元代江浙地区各城市的城墙普遍遭到拆毁,或严重失修,至元末动乱,江浙各方势力混战角逐,官府方才开始重视筑城活动.此外,张士诚、朱元璋、方国珍等各割据势力都相当重视筑城的军事功能,但受地理环境、经济条件的限制,筑城策略各不相同.筑城一定程度上保护了民众生命安全,也是江浙各方割据对峙局面得以形成的重要因素.但是张士诚、方国珍等势力的频繁筑城活动带来大规模的劳役征发,惊人的物资消耗,给江浙民众带来沉重的负担.而所筑坚城在朱元璋进攻下,未起到应有作用,徒留给世人"众志方可成城"的感慨.元末筑城对江浙诸城市的外围形态、空间布局有着重要的影响,并影响了明初筑城的方向与策略.

在面临"夷狄"交侵的危机情势下,南宋士人视中原为被窃据的故土,认为那里的华夏文明遭受了严重破坏.宋元易代后迎来了和平局面,南北交通重新开放,南方士人带着对故土的挂念,前往中原旅行考察,既缓解了易代的焦虑,也逐步认可了元朝的正统地位.南方士人在中原的旅行考察,并非只是寄情山水的旅览活动,而是有着鲜明的舆地治学取向和现实关怀.他们通过对中原 自然山川与历史古迹的考察,追寻失落的华夏历史记忆,唤醒了内心的中原认同,再次确认了中原是华夏文明的起源地.可以说,共同的文化背景和历史记忆是南方和中原的精神纽带,在元朝统一的背景下,南北逐步重建起共同分享并认可的统一意识,对后世中国人的统一意识产生了深远影响.

元朝的疆域论述建立在草原本位疆域观和汉地天下观的基础之上,其演变与元朝的统一进程密切关联.早在建国之初,汉地儒臣就劝说蒙古人以统一天下作为政治目标,视伐宋战争的胜利为本朝完成天下统一的标志.然受蒙古的政治传统影响,在经过世祖后期及成宗朝对外扩张的失利后,元朝才确立较为清晰的疆界意识.元朝将“旷古未有”的辽阔疆域作为本朝多民族政权的政治认同宣示内外,在国号制定、舆图测绘等方面积极推行,运用今昔对比的方式,意图说明元朝对中国历史疆域的承继与超越,进而阐述在天命、君德、文治等方面全面超越汉、唐王朝,构建出混一华夷的全新国家,进一步丰富了中国统一多民族国家的空间认知.

元代实施中国史上"旷古未有"的大规模漕粮海运,重塑了江南地区的空间发展格局,促进了滨海地区的社会经济转型.元代官方为开通漕粮海运,在滨海地区进行港口选址及港航设施的建设,同时,服务于漕粮海运的仓储设施、宗教庙宇、军事设施等布列其中,使得该地区的空间与市政功能朝着海运专业化的趋势发展.南人海运官员及数十万计的海运船户及其家属居住于滨海港口地区,带来了社会结构和经济类型的深刻变革.尽管在元末江南动乱中,江南滨海地区遭受了沉重打击,但是元代漕粮海运所留下的航海遗产仍对其发展产生了重大影响.

元人视漕粮海运为本朝超越汉唐盛世的标志性政治成就,而其创立过程与元初族群政治形势密切关联.元灭南宋后,阿合马就着力开通江南至大都间的漕运,然在北方汉人官员的强烈反对下受挫.至元十九年,伯颜为首的江南政治集团提出试行漕粮海运,南人海运群体得以进入帝国漕运体制之中.桑哥执政时引入回回人群体掌管漕粮海运,压制南人势力的扩展,不过这也使得海运逐步成为帝国漕粮运输的主要方式.元初忽必烈灵活、实用的族群政策将朱清、张瑄等南人海运群体收服于海运体制之中,然成宗朝时,朱、张等试图突破帝国族群政治的桎梏,终至败亡,此后元廷注重各族群政治力量的互相制衡,建立蒙古人为监督,色目人、北人、南人互相制衡的漕粮海运体制,而体制中存在严重的族群藩篱和待遇不公,为漕粮海运在元末的崩溃埋下伏笔.

元代沿袭前代习俗,加之信仰政策相对放任,士人家族或在寺院、道观中祭祀先人.受社会风气影响,兼容儒家礼制与人情的墓祠祭祖形式也开始盛行,但祭祀对象也不限于男性先祖.受理学社会化、宗族观念演进的影响,部分士人家族在《朱子家礼》指导下,开始设立祠堂以祭祖.元代两浙地区士人家族多种祭祖方式并存,显示出理学所倡导的祭祖方式与宗族组织的结合仍处于发展阶段.

在实现天下一统后,元初统治者展开对南宋故都政治空间的改造,其政策演变与江南统治形势密切关联.元军占领临安后,逐步弃置或改造城内外皇权意味浓厚的礼制建筑,为顾及政治影响,亦采取一定的保护措施.由于忽必烈担忧江南局势恶化,加之桑哥执政,改造趋于激进,皇家宫殿、御前宫观、南郊圜丘、帝后陵寝等被强行改为佛寺,引起江南社会剧烈动荡.其后,元廷调整相关措施,赋予杭州省城地位,尊重当地文化传统,营造符合儒家礼制的衙署、祠庙、城楼等.在元明鼎革之际,元初杭州改造的相关史实逐步模糊,其后衍生出众多神异的传说,成为后世统治者治理江南的重要历史昭鉴.

元初建立起中国史上“旷古未有”的漕粮海运体制,其中有着深刻的族群政治背景与内涵.海运体制中官员群体的族属构成特点为:达鲁花赤为蒙古、色目人所垄断,万户、副万户多为北人,千户及海运府的幕僚官多为南人.元廷重视海运官员的选任,待遇优厚,然北方官员与世袭职役的南人海运官员多有矛盾冲突,社会隔阂较深.就役海上的艰辛使得各族海运官员均重视天妃祭祀,祈求神灵护佑海上航行的平安,同时在语言、曲艺、文学等方面也有一定的互动交流,展示出海运体制中交织着显性的政治歧视、隐形的社会隔阂、多元的文化交流.

元朝建立“旷古未有”的漕粮海运体制,选择海路将江南漕粮运往元帝国的大都城,供应军事帝国的财政开支与维持草原内陆的向心力,在中国海洋史上具有重大深远的影响,亦为元人视作本朝超越汉、唐的标志性政治成就.漕粮海运对于元帝国具有重大政治、经济意义,然却给东南沿海民众造成沉重的海运劳役,牺牲许多无辜百姓的生命.它改变南宋旧有的漕粮征收格局,造成江南地区“重赋”现象.海运体制中的严重待遇不公更使得江南与元廷之间形成严重的族群对立和冲突,最终使得漕粮海运体制在元末终结,留下“胡元暴虐、草菅民命”的历史记忆,以及“帝国亡于海”的历史昭鉴,至明清时期视海洋为畏途,使得中华民族探索利用海洋的进程从而遭受重大挫折.

元代继承宋代的巡检司制度,藉由积极开放的海洋政策,亦为扫除南宋残余海上势力所需,于偏远的港湾、海岛、滩涂等海疆地区广泛设置巡检司,澎湖巡检司就是典型例证,使之成为元帝国海疆治理的重要机构.海疆巡检司的职责与内陆巡检司有所不同,涵盖缉捕海寇、打击海上走私、维护海疆社会稳定等.巡检司对于海疆治理虽有一定成效,不过在实际运作中,存在选人用人不当、所属弓兵战斗力低下、吏治腐败严重等问题,不仅对海疆地区造成民生困扰,元末方国珍等海寇起事之时亦未能有效扑灭,其历史教训为明初君臣所借鉴,影响明代海疆巡检司的设置部署与制度设计.

元代继承南宋以来的沿海盐场,藉由食盐专卖制度,使盐课收入成为帝国财政的重要来源.其盐业政策与东南滨海民众生计存在尖锐矛盾,造成严重的民生灾难.在盐课收入与民生困境之间,官方加强对犯法者的缉捕,鼓励民间互相告赏,司法腐败导致冤狱四起,终激起民变,方国珍起事海隅就是典型案例.私盐武装具有强大的海上行动力和充沛的财力支持,梗塞海道阻断漕粮海运,而元朝因根深蒂固的族群藩篱,未能建立起有效的海上防卫体系,与私盐武装海上交锋屡屡失败,使得大都政权主导的漕粮海运体制受制于海寇,并走向终结.

平阳孔氏是元代江南孔子圣裔子孙中较为知名的一支,在延续南宋时期家族文化的基础上,积极利用元朝优待圣裔的特殊政策,多以学官身份出仕元朝.同时平阳孔氏族人把精力投入家庭和宗族建设中,利用密切的婚姻、师友、交游等关系,参与温州路和平阳州的地方公共事务,保持家族在温州的显赫威望.元明易代后平阳孔氏家族政治上遭受打击,从而逐步衰落.

元代拓展利用海洋的重要举措就是实行粮食海运,而为祈求海道安全,蒙古人寻求神灵世界的帮助,天妃作为汉地传统的航海保护神为元朝所继承.官方的天妃祭祀服务于帝国海运的安全,不仅元朝皇帝时时遣使致祭,司职海运的官员亦积极建庙祭祀天妃以确保帝国生命线的畅通,其天妃祭祀仪式在继承传统礼制的基础上,力求凸显元代皇帝受命于天的权威以及族群和谐的政治秩序.天妃信仰对于沿海承担海运任务的民众起到一定安抚人心的作用,不过吏治腐败和始终奉行的族群分离政策使得海运秩序最终崩溃,元官方奉行的天妃信仰在两浙沿海航海民众中影响有限,留给世人“不问苍生问鬼神”的感慨.

<正>有关江南传统文化的地域特征,人们的讨论往往集中于崇文重教的历史传统、开放包容的社会心态、刚柔相济的文化品质、诗性审美的价值取向等方面,很少注意到这些特点实际上更多地属于精英文化的层面。从历史的角度讲,江南文化的形成是上层精英和下层民众合力作用的结果,有着鲜明的礼俗两重性。上之所倡谓之礼,下之所行谓之俗。如果说由精英阶层所主导的礼之教化使江南文化趋于理性,那么社会大众的

明清时期,江南地区的奢侈风气引起了地方士绅的高度重视,他们积极行动起来,阐发禁奢思想,采取禁奢措施,意图革除民间奢侈风气.对于倡导禁奢的士绅们来说,禁止奢侈风气中的僭越行为,建立一个尊卑有序的社会是其目标.不同于官方禁奢令,士绅比官员更注重儒家礼仪的可操作性,他们试图将社会儒家礼仪与民间社会生活方式协调统一起来,并通过约束自我、家庭、宗族等方式,革除民间奢侈僭越的习俗.

Because of WenZhou being near Chinese East Sea,its coastal saline and sea water-rich was favorable conditions for the development of sea salt production.Salt production has a long history.Inherits Song Dynasty's foundation,Wenzhou has five big salterns in the coast.Established the special organization to be responsible for he sale and the transportation of salt.For guarantee salt tax income,Allocates the salt tax forcefully according to the local registered permanent address number,causes to be engaged in the salt industry producer to go bankrupt,The expensive government salt causes the populace to be compelled the pale food,Illegal salt business is rampant.

At the time when the Song Dynasty was replaced by the Yuan Dynasty,there was a group of Wenzhou adherents,represented by Lin Jing-xi,keeping moral integrity and refusing to cooperate with the new regime.They chose to live in seclusion and taught their children the traditional culture while writing poetry to cherish the memory of their homeland.So their life was pastoral though poor.However,withdrawing from the society does not mean that they do not care their people.The adherents led by Ling Jing-xi always concerned over the life of the local people and they took active part in the local affairs of public welfare and religion.They paid much attention to the people's livelihood,aiming to promote the beneficial and abolish the harmful.On the other hand,with the passage of time,more adherents of Southern Song Dynasty became civil officials of the Yuan Dynasty due to the influence of their traditional culture.

With the spread and prevalence of the neo-Confucianism in Wenzhou during the Yuan dynasty(1279-1368),the local literati and officials finally accepted the philosophy and started to practice it in the social management.An important practice was the establishment of the patriarchal clans responsible for the management of such matters as compilation of the family genealogy,ancestor worships,construction of ancestral temples,purchase of public properties,education of youngsters,and charity projects for componential households in need.These efforts in the establishment and management of patriarchal clans made the Yuan period an important one that paved the way for the full-fledged patriarchal clans of Wenzhou during the following Ming and Qing dynasties.

During the Ming and Qing Dynasties,luxurious custom was prevailed in Wenzhou.So,the local governments and country gentlemen paid sufficient attention to the custom and engaged in actual deeds to eliminate the custom.From the perspective of local governments,its main purpose was to keep the society structure stable and maintain a rigidly stratified society.From the country gentlemen’s points of view,because they directly faced the ordinary people,they would practise the efforts firstly by themselves,then in their clans and finally in the villages.At the same time,the banning efforts of the local governments and country gentlemen were interacted.