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而且也必然威胁到子孙后代的生存。在这种情况下,发达国 家中一批激进青年知识分子、绿色和平主义者和理想主义者 中出现富裕之后的反思,主张保护自然,放弃发展,把现实 社会问题归罪于放纵的拜物、难填的欲壑,认为巨大的贫富 差距是由此引起的。一些人认为唯 一的解脱方案就是把停止增长、克制物欲重新作为价值基准 点;一些人宣称古文明包括佛教、基督教、伊斯兰教等各大 宗教的基本教义都是如此;一些人要求世人能去承受显著的 经济倒退,提出要崇拜自然,敬畏自然,认为人类已经成了 地球的肿瘤,要求环境优先一切,要求退回到自给自足的原生 态文明。这些论点在一个人均GDP已达到或...

生态文明与循环经济

生态经济, pp.83-86, (2009)

Cited by: 8|Views9
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Abstract

本文从文明、生态和生态文明等概念出发,深入分析了自然生态的规律,在此基础上探讨了生态文明与循环经济的内涵和关系,为我国发展循环经济和建设生态文明提出了建议。

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Data:

ENEcological Civilization and Circular Economy
Introduction
  • The paper analyzes concept of civilization, ecology and ecological civilization in brief and the rule of natural ecology in detail.
  • 王娣 金涌 朱兵 (清华大学 化学工程系 生态工业研究中心,北京 100084)
  • Abstract: The paper analyzes concept of civilization, ecology and ecological civilization in brief and the rule of natural ecology in detail.
  • The connotation and relationship of ecological civilization and circular economy are discussed.
  • Some suggestions for the construction of ecological civilization and the development of circular economy are proposed.
Highlights
  • The paper analyzes concept of civilization, ecology and ecological civilization in brief and the rule of natural ecology in detail
  • 而且也必然威胁到子孙后代的生存。在这种情况下,发达国 家中一批激进青年知识分子、绿色和平主义者和理想主义者 中出现富裕之后的反思,主张保护自然,放弃发展,把现实 社会问题归罪于放纵的拜物、难填的欲壑,认为巨大的贫富 差距是由此引起的。一些人认为唯 一的解脱方案就是把停止增长、克制物欲重新作为价值基准 点;一些人宣称古文明包括佛教、基督教、伊斯兰教等各大 宗教的基本教义都是如此;一些人要求世人能去承受显著的 经济倒退,提出要崇拜自然,敬畏自然,认为人类已经成了 地球的肿瘤,要求环境优先一切,要求退回到自给自足的原生 态文明。这些论点在一个人均GDP已达到或接近3万美元的社 会中引发激动是可以理解的。他们的社会的人均GDP即便从3 万美元退回到2万美元,对其生活品质也不会有什么本质的损 伤。但如果用这一准则作为普遍真理去要求所有发展中国家跟 进,则人均GDP刚刚进入2 000美元甚至更低的社会又能退到 何处?我们即便想参加这一喧嚣的富人俱乐部恐怕都不够资 格,更何况我国老百姓自古崇尚节俭,目前储蓄率在世界名列 前茅。显然,如果把我国生态文明建设定义在这一方向上肯定 是要受到新一轮西方强势文明的左右,解决不了我国的迫切问 题。甚至不能不让人警惕,我国是否会又一次地落入貌似理想 主义者所设下的“只准我增长、不准你进步”的新陷阱?我国 知识界如果也跟着极力倡导,是很盲目的
Results
  • Key words: ecological civilization; circular economy; natural ecology
  • 自然与文明的关系是从“崇拜自然的原始文明”经“依 赖自然的农业文明”和“征服自然的工业文明”,而正在转 化为“效法自然的生态文明”。人类社会由于对自然生态规 律认识的深化,提出了生态文明的理念。生态文明的本质将 是文明与自然生态相融合,学习和效法自然生态规律并用于 指导人类文明建设,是当前地球自然生态条件下人类文明发 展的必然道路。
  • 19世纪以来,在思想界和文学界就有学者对现代化过 程持怀疑、批判或反对的态度。反对工业化、市场化、全 球化的论文和专著不断出现,它们认为是社会的发展、文 明的进步使人类陷入种种困境。近年来,由于全球资源 短缺和环境形势恶化,主张从工业文明大踏步退后、不相 信经济发展与生态保护可以协调的论点也获得一些人的高 度评价和渲染,时髦一时。有些生态保护者的论点脱离现 实,将“自然权利”过分放大,忽略“人的权利”,不考 虑社会和经济的发展。这些论点是对现代生态出现的种种 危机所表达出的激进逆反情绪,缺少实际操作价值,在我 国也与广大人民殷切要求和平崛起的愿望背道而驰。而生 态文明以人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循 环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨,体现了人类对传统
  • 作者简介:王娣(1985~ ),女,硕士生;金涌(1935~ ),男,教授,中国工程院院士,中国生态经济学会副理事长; 朱兵(1967~ ),男,副教授,中国生态经济学会工业生态经济与技术专业委员会常务理事。 通讯作者:金涌 yjy@chemeng.tsinghua.edu.cn
  • 同的本能需求:第一是本物种的繁衍,第二是生存条件的改 善。所有生物本能的扩张必然受到自然条件的限制,但人类 在演化过程中却获得极大的成功。人类已不仅是生物食物链 上的一员,而且控制着食物链,并对此施加了前所未有的 影响,加速、加大了生态代谢循环过程,并进化成为生物 界的主宰。人类冲破了数亿年来的生物食物链正负反馈的 第一个层次的制约,能够大规模地在地球上繁衍和扩张。 由茹毛饮血的狩猎采集,到勤劳平稳的农业畜牧,再到轰 轰烈烈的工业制造,人类历经了耕地稀缺、劳动力稀缺、 资本稀缺、高科技稀缺等诸时代,学会了在这些条件下优 化配置资源,从而形成了不断发展的各种经济形式。现代 文明又使近几千年来灾荒、瘟疫、战争等这些作为第二层 次限制人类文明发展的桎梏也渐渐被粉碎。人类凭借聪明 才智发展创造,造就了如今色彩斑斓的地球和高度发达的 精神文明与物质文明,为此我们应感到自豪。如果茫茫宇 宙之中尚存在其他智能生物的天体,与之相比我们也不会 自惭形秽,地球所拥有的一切智慧产物在亿万个宇宙星系 中无疑也应是佼佼者。
  • 某些传统经济学家在进行经济成本核算时也将自然资 源的消耗排除在外。如1974年诺贝尔经济学奖得主哈耶 克认为“彻底地享用大自然慷慨的馈赠,就如同彻底地开 发或利用储藏资源一样,既谈不上浪费,也不应当受到谴 责”[1]。南美的加拉帕戈斯群岛上有种莺鸟以仙人掌里的花 粉为食,有些莺鸟为了多吃到花粉,干脆用喙折断花的柱 头,于是造成了仙人掌的灭绝,并导致莺鸟种族的灭绝。 显然,某些传统经济学学说背离了普遍的自然生态规律。 那些单纯认为有个人或者人群利益驱动就是自然合理的理 念,会给地球上其他物种带来致命的威胁,最终也将危及 到人类自身的生存。
  • 成熟的自然生态系统存在着生物多样性,物种之间形成 复杂的关系,在竞争—互利过程中和谐演化,没有竞争就没 有进化,即所谓物种间“物竞天择”(赫胥黎)。又如1977 年诺贝尔化学奖获得者普里戈金在非平衡热力学中阐明的那 样,在远离平衡态的条件下,子系统(这里可指某些物种) 之间进行非线性整合,会通过自组织进化成为结构功能更复 杂、更高级、更有序的新子系统。在生物进化过程中,总是 以另一子系统退化为代价的。如地质年代里退化而消失的物 种要比现存物种还多。但是另一方面,又只有在集体群落良 性生存的条件下,各物种才有生存的可能。所以竞争和互利 应是相辅相成的。
  • 虽有竞争才有进化,但在竞争中取得优势的物种如果 以大规模消灭其他物种为代价、无节制地散播自身基因种 群,实际上等于自杀。设想以目前世界现存60亿人口计 算,如果每年以1%的速度递增,再经1 017年(这不过是地 球年代长河中的一瞬间),地球陆地每一平方米上无论是雪 山还是沙漠,都必须平均供养着一个人,其荒谬难以想象。 所以施行计划生育、抑制任何生物任意繁衍的这种生物本能 欲望是发展生态文明的基本策略。
  • 自然生态的和谐性也体现在生物和自然界的和谐,即生 物充分且合理地利用阳光、水、空气和影响元素,与地球环 境和谐发展。正是这些保证了地球生态系统能够繁茂发展数 亿年。“民有寝宙,兽有茂草,各有攸处,德用不扰”就是 人与自然在低层次上和谐的描述。但人类文明和社会经济的 发展无论如何必然受到资源、能源、环境容量三维条件的限 制,必须协调好地球资源的有限性和生物改善自身生存品质 要求的持续性。 3.2 自然生态的可持续性
  • 自从寒武纪自然物种大爆发以后,自然界形成了一个成 熟的生态系统,生物可以分为三大类即植物、动物、微生 物。植物是制造者,通过光合作用,利用土壤汇总的简单化 合物以及水和空气中的CO2,合成淀粉、蛋白质、油脂、纤 维素等可食之物,供动物享用;而动物在享用和维持生命代 谢过程的同时排出CO2和排泄物,动物排泄物又被微生物代 谢分解成为简单化合物回归土壤,可以重新被植物所利用。 所以自然界的诸多元素,如碳、硫、氮、氧、氢等元素都是 被循环利用的,它们既作为废物又成为原料,角色不断变 换。在循环利用中既无原料短缺又无废物积累污染问题。实 际上生命循环主要是依靠碳氢元素的可逆化学反应来维持生 物的生命代谢过程,而驱动这一循环的仅仅是太阳光能的注 入。由于太阳的寿命尚有40亿年以上,所以经自然生态系统 的巧妙安排,在某种意义上说资源是循环的,能源是近于无
  • 处于高级发展阶段的自然生态系统保持着物种多样性。 生物之间并联、串联形成相互交叉的食物链。如此所形成的 网络即便是局部链条断裂,也会被其他链接的路径替代,不 会影响整个自然生态系统的功能和运行。林林总总的角色替 代和自组织的修复功能,保证了自然生态的稳定性。在地球 自然生态系统数十亿年的演化过程中,虽经过了多次天文灾 变、地质板块的重组、多次冰河期的降临等重大自然条件的 改变,但生物通过进化和适应,从低级发展到高级,一直稳 定地发展了数十亿年,而且将继续存在和发展下去。
  • 源匮乏和环境污染的问题。而且这些问题会对人类生存造成 威胁之势。为此我们可以追溯一下久远的文化根源。西方主 流文化继承了两河流域苏末瑞文化和希腊罗马文明强调竞争 发展的一面,却忽视和谐发展、互利共生合作的一面,漠视 与其他文化的和谐以及与自然环境的和谐,把人与自然对立 起来。它发展到文艺复兴运动时期,直接提出“认识自然、 改造自然”(培根)的口号,认为人类是可以向自然界无限 索取的。在这种外向进取、具有侵略性的哲学思想支持下, 由于当时自然界中尚有很大容量,人类文明得到迅速发展。 而到进入了工业文明社会,这种思想再加上利用自然资源追 求利润和效率的最大化,造成了今天的严重局面。
  • 以我国古代为代表的东方传统宇宙观是建立在人类与自 然和谐的关系之上的,主张“天人合一”“道法自然”“天地 变化,圣人效之”,甚至提出了具体操作层面上的节制利用的 建议,例如“不违农时,谷不可胜食也,数罟不入洿池,鱼鳖 不可胜食也,斧斤不入山林,材木不可胜用也”(《孟子·梁 惠王》)。这些辨证思维主张和谐发展、互利共赢。这种发展 虽平和但相对处于弱势,在手工业向大工业社会发展时,在思 想源头上缺少了刺激的因素。社会舆论重视分配环节的和谐平 等,而忽视发挥个体竞争的积极性,使得发展速度缓慢,缺少 创新与变革,实际上也是违背了自然生产、竞争—互利的和谐 原则,使东方社会一直处于被动地位。
  • 自然资源应包括:(1)物质资源:指干净的水和空 气、原生矿物、化石矿物等;(2)环境容量资源:指自然 环境对人类排放污染物的消纳容量;(3)舒适性资源:指 为满足人类生理和精神舒适性需求的自然要素和人文要素; (4)自维持性资源:指自然资源支持一切生命系统存在, 维持生态系统平衡和生态系统持续发展的功能[2~3]。而地质 资源等自然资源是不可再生的。进入21世纪以后,人们普遍 认识到世界已进入自然资源稀缺的时代。过去那些认为劳动 是创造价值的唯一源泉,从而造成资源低值、环境无值甚至 可以无偿使用的观念自然会受到质疑。人们认识到传统市场 经济单纯以效率和效益驱动的危害,认识到单纯通过竞争而 获得的无节制的增长不仅会使得当代的经济难以持续发展, 而且也必然威胁到子孙后代的生存。在这种情况下,发达国 家中一批激进青年知识分子、绿色和平主义者和理想主义者 中出现富裕之后的反思,主张保护自然,放弃发展,把现实 社会问题归罪于放纵的拜物、难填的欲壑,认为巨大的贫富 差距是由此引起的。一些人(如罗马俱乐部的报告)认为唯 一的解脱方案就是把停止增长、克制物欲重新作为价值基准 点;一些人宣称古文明包括佛教、基督教、伊斯兰教等各大 宗教的基本教义都是如此;一些人要求世人能去承受显著的 经济倒退,提出要崇拜自然,敬畏自然,认为人类已经成了 地球的肿瘤,要求环境优先一切,要求退回到自给自足的原生 态文明。这些论点在一个人均GDP已达到或接近3万美元的社 会中引发激动是可以理解的。他们的社会的人均GDP即便从3 万美元退回到2万美元,对其生活品质也不会有什么本质的损 伤。但如果用这一准则作为普遍真理去要求所有发展中国家跟 进,则人均GDP刚刚进入2 000美元甚至更低的社会又能退到 何处?我们即便想参加这一喧嚣的富人俱乐部恐怕都不够资 格,更何况我国老百姓自古崇尚节俭,目前储蓄率在世界名列 前茅。显然,如果把我国生态文明建设定义在这一方向上肯定 是要受到新一轮西方强势文明的左右,解决不了我国的迫切问 题。甚至不能不让人警惕,我国是否会又一次地落入貌似理想 主义者所设下的“只准我增长、不准你进步”的新陷阱?我国 知识界如果也跟着极力倡导,是很盲目的。
Conclusion
  • 我国所倡导的生态文明应服务于可持续发展,服务于人 民生活品质的普遍改善,应建立在全面正确理解和学习自然 生态规律的基础上,致力于构建一个竞争与互利相和谐、发 展与保护相协调的社会。这种和谐社会应该是:(1)有强 劲活力的社会:“发展是硬道理”,一切有利于社会进步的 创造愿望得到尊重、支持、鼓励,既允许个别人先富起来, 更要为社会所有成员充分施展才能提供机会和舞台;(2) 其发展过程中是具有凝聚力的社会:促进社会公平和正义, 妥善协调社会各成员间的关系,保护弱势群体,扶贫济困, 诚信祥和;(3)着重构建持续发展能力的社会:建立社会 经济与自然的和谐关系,保护社会的资源和环境,构建循环 经济发展模式,为子孙后代提供优良的发展空间。
  • 生态文明与循环经济二者的内涵是一致的。因为循环经 济遵循“减量化、再利用、资源化”原则,实行“资源—产 品—再生资源”模式,倡导与环境和谐地发展,同时最大限 度地减少资源的消耗,实现可持续地、稳定地发展。循环经 济符合自然生态的和谐性、可持续性与稳定性的基本规律, 本质上是一种生态经济。而且循环经济是实现生态文明的具 体措施。实施循环经济可以为生态文明的建设提供经济和物 质基础。可以通过拓展循环经济的应用领域,从循环经济的 角度建设生态文明。另外,发展循环经济也是建设生态文明 的必然要求[4]。发展循环经济可以从根本上解决经济发展中 经济增长需求与资源之间的矛盾,可以协调经济发展与环境 资源的关系。因此,发展循环经济,建设生态文明,二者是 密不可分的。
  • 我们主张通过建设三个平台来推动生态文明,发展循环 经济。首先,要建设循环经济的经济学平台,把资源和环境 容量的有偿消费纳入市场经济体制,实行生态补偿,通过市 场这只无形的手推动生态文明建设。其次,因为生态文明和 循环经济是很难在自由市场经济中自发形成的,要依靠政府 和各种社会组织建设制度、机制、政策、法律、教育及道德 的平台,形成社会监督、社会舆论和国家立法等,用有形的 手去推动生态文明和发展循环经济。最后,要建立既能节约 和重复利用资源、优化和梯级利用能源、开发可再生能源和 实现污染的源头治理,又有显著经济效益的工程技术平台, 不断通过硬技术和软科学相结合的这只“点石成金”的手去 推动生态文明建设。
  • 5 结语 生态文明建设的起点和归宿都是为了在资源稀缺时代, 解决全球资源、能源有限性和人们追求生存条件不断改善的 持续性之间的矛盾。建设生态文明,必须全面效法自然生态 规律。人类追求本物种无节制繁衍和播撒基因的本能应该停 止,但人类追求生存条件普遍改善的本能是不可能停止的, 也不必要停止,因为人类生存品质的改善不一定与物质消耗 的增加同步。胡锦涛总书记在中共十七大报告中提出“建设 生态文明,基本形成节约能源、资源和保护生态环境的产 业结构、增长方式、消费方式”,“循环经济形成较大规 模,可再生资源比重上升”,“主要污染物排放得到有效控 制,生态质量明显改善”,“生态文明观念在全社会牢固树 立”,这为推进生态文明提出了具体目标,指出了科学的、 可行的途径。
  • 建设生态文明和发展循环经济,应该全面深入贯彻落 实科学发展观,全力以赴追求“又好又快的发展”。为 了“快”而牺牲“好”绝不是科学的、可持续的发展,以 “好”为借口去附和发达国家部分学者的观点从而要求停滞 发展也不可能带来“好”。对于我们科学技术工作者而言, 一定要深刻体会、主动落实科学发展观,立足于国情,在 “又好又快的发展”要求下致力于硬技术和软科学上的创 新,为建设生态文明、发展循环经济做出贡献。
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