Resumen Proponemos un ajuste a la secuencia cronológica del Laja Alto, establecida originalmente por Braniff (1972). El resultado del ajuste es una cronología que inicia cuatro siglos más tarde que la propuesta inicial. La principal implicación de este ajuste es que muestra la invalidez de las propuestas que han considerado al tipo San Miguel Rojo sobre Bayo del río Laja como un proto Coyotlatelco o proto tolteca, que funcionaría como indicador de migraciones masivas del norte al centro de Mesoamérica. El ajuste a la cronología del Laja Alto y el reciente ajuste a la cronología de la región de Tula (Healan et al. 2021) muestran que el San Miguel Rojo sobre Bayo y el Rojo sobre Bayo Coyotlatelco aparecen de manera sincrónica en ambas regiones y su presencia se debe no a una migración masiva norte–centro sino a otro tipo de interacción social entre regiones donde el factor clave parece ser Teotihuacan. Por otro lado, existe suficiente evidencia empírica para proponer la correlación de la zona arqueológica Cañada de la Virgen con Colhuacan Chicomoztoc , el lugar de origen nahua norteño y santuario de peregrinación multi-étnico referido en las fuentes históricas de diferentes pueblos.
The idea that nobles could embody deities through impersonation was crucial to representations of power among the Classic-period Maya (a.d. 250-900). The final section of the Sabana Piletas Hieroglyphic Stairway (Campeche, Mexico), featuring a tripartite record of deity impersonation, is one of the clearest Late Classic manifestations of this tradition. However, the third impersonation formula has remained difficult to read, hindering its integration into broader discussions. This article offers a new epigraphic analysis, focusing on the three impersonated deities and the prepositional constructions that mark the contexts of impersonation. This article identifies the third deity as a form of Jun Ajaw whose impersonation emphasizes the ballgame, complementing two other impersonations that foreground warfare (the Sun God) and lordship (the Water Serpent). Comparing this passage to parallels on the Cuychen vase (Belize) and the Xultun murals (Guatemala), I argue that such groupings of impersonation formulae serve to conceptually demarcate key aspects of rulership. With its unique triplet of extended impersonation formulae, the Sabana Piletas inscription exemplifies how Late Classic texts could use impersonation to articulate what it meant to be a ruler, notably placing the ballgame in the same ideological register as waging war and governing.
Las antiguas élites mayas jugaban a la pelota. Esta acción y las actividades asociadas se enfatizan para complementar las interpretaciones simbólicas de estudios anteriores. Basándose en la teoría de conjuntos, se discute cómo las interacciones recurrentes y causales institucionalizaron el juego de pelota. Los análisis multiescalares y multidimensionales permiten estudiar las relaciones parasociales, asimétricas y co-constitutivas entre los jugadores, el público y la cancha. En el este de las tierras bajas mayas, se encuentra el centro de Tzikin Tzakan, donde se documentaron dos canchas de juego de pelota. Debajo de la parte de las superficies originales de la cancha oeste, se encontraron varias capas de lascas de pedernal. Su presencia infiere la furia y el dolor que ocurría durante el juego de pelota. Los nobles jugaban sabiendo que sufrirían y hasta podrían fallecer. Se documentó un basurero que probablemente refleja las fiestas asociadas al juego y que apunta al rol del público en crear y gozar un espectáculo. Comparadas con 50 canchas cercanas, las canchas de juego de pelota de Tzikin Tzakan destacan por su orientación, su forma y sus dimensiones. Sus características regionalmente únicas y localmente compartidas ejemplifican el juego de pelota como una totalidad emergente.
The archaeological site of Edzna, located in the Peninsula of Yucatan, Mexico, provides insights into the ways in which ancient Maya used sound in ceremonial activities, and serves as evidence for the architectural and acoustic ability developed by ancient societies. This study employs data from acoustic measurements at key Edzna locations such as the Main Plaza, Great and Small Acropolises, to explore sound propagation in these areas. This research analyzes acoustic data using techniques to better understand this archaeological site as a dynamic space that offers profound insights into the interplay of sound, space, and society. The findings reveal that its architecture was probably designed to enhance auditory experiences, from public ceremonies to private meetings. The data show that sound played a crucial role in Maya societal and political functions, and archaeological evidence, including hieroglyphs, stelae, and sound-making instruments, supports this interpretation. The methodological approach, involving rigorous acoustic measurements and data analysis, underscores the impact of environmental factors such as wind and temperature on sound propagation. This research contributes to a broader understanding of ancient Maya culture and its integration of acoustics into architectural and ceremonial contexts.
Cruz de la Boca (CDB) is a major Epiclassic hilltop center in northern Mesoamerica, located in the transitional zone between sedentary and mobile lifeways. Fieldwork in 2001-2002 by an INAH Zacatecas team mapped architecture, construction techniques, and surface materials in the site's nuclear zone. Systematic pedestrian survey, total station mapping, remote sensing, and GIS documented more than 15 hectares of monumental and domestic architecture. In a region where only a few hilltop centers-such as Alta Vista, La Quemada, and La Ferrer & iacute;a-have been mapped to comparable standards, this article places Cruz de la Boca among the best-documented sites on the northern frontier. We highlight sunken patio compounds and smaller, hut-like Loma San Gabriel (LSG)-type foundations on outer benches, treating their spatial relations as a form of social stratigraphy. Topography, architecture, and controlled excavation of a looting pit provide stratigraphic, funerary, ceramic, and lithic data situating CDB within the Alta Vista phase (ca. a.d. 600-900). We argue that CDB refocuses the Loma San Gabriel problem by showing how lighter-built peripheral residences related spatially and socially to a Chalchihuites-style monumental core.
This study examines the relationship between the Long Count and emergent kingship in the central Maya Lowlands. The Long Count was instrumental in the prosperity of lowland Maya kingship during the Classic period (ca. a.d. 250-900), yet its initial application in relation to the emergence of kingship remains poorly understood. We conducted epigraphic, iconographic, and archaeological research at the Maya site of El Palmar, Campeche, Mexico. By integrating traditional and new techniques, including photogrammetry and high-resolution 3D scanning, we studied El Palmar Stelae 20, 45, and 46. Notably, our study of Stela 46 identified a Long Count 8.7.1.0.0 (a.d. 180), which is currently the earliest known Long Count in the Maya Lowlands. Unlike other early monuments, Stela 46 preserves royal events alongside calendar dates. The 3D models revealed previously unknown inscriptions that link royal succession to calendrical events, providing insights into the role of the 260-day divinatory calendar and the Long Count in asserting royal authority through ritual practices. By contextualizing these results within the broader framework of lowland Maya kingship, this research not only elucidates the emergence of El Palmar kingship but also enriches our understanding of regional dynamics during this transformative period. Como resultado de los estudios arqueol & oacute;gicos y epigr & aacute;ficos efectuados dentro del Proyecto Arqueol & oacute;gico El Palmar (PAEP), hemos podido establecer que su linaje gobernante fue uno de los m & aacute;s longevos registrados en la regi & oacute;n de las tierras bajas mayas, extendi & eacute;ndose desde & eacute;pocas tempranas hasta, al menos, finales del siglo IX d.C. En un principio, nuestras investigaciones apuntaron al surgimiento de la instituci & oacute;n real en el sitio alrededor del Cl & aacute;sico Temprano, aunque el reciente an & aacute;lisis de un conjunto de monumentos, conformado por las estelas 20, 45 y 46 del sitio arqueol & oacute;gico El Palmar, devel & oacute; que la figura del gobernante surgi & oacute; siglos atr & aacute;s, durante el Precl & aacute;sico Terminal.Aunque los monolitos antes mencionados hab & iacute;an sido objeto de estudio con anterioridad, no fue sino hasta su documentaci & oacute;n con t & eacute;cnicas modernas, como la fotogrametr & iacute;a y el escaneo 3D de alta resoluci & oacute;n, que pudimos obtener informaci & oacute;n m & aacute;s clara sobre las fechas y los eventos que registran. La aplicaci & oacute;n de este tipo de an & aacute;lisis nos ha permitido identificar en la Estela 46 una fecha de Cuenta Larga 8.7.1.0.0 (180 d.C.), la cual se remonta m & aacute;s de 100 a & ntilde;os de aquella registrada en la Estela 29 de Tikal (292 d.C.), adem & aacute;s de eventos y el nombre de uno de los primeros soberanos de El Palmar. Es decir, la Estela 46 tiene actualmente la Cuenta Larga m & aacute;s antigua en las tierras bajas mayas.Por su parte, la Estela 20 contiene una referencia clave sobre la sucesi & oacute;n de reyes que conformaron el linaje gobernante desde sus inicios, coincidiendo con las fechas contenidas en la Estela 46. Adem & aacute;s de la evidencia puramente epigr & aacute;fica, los datos derivados del contexto arqueol & oacute;gico a partir de pruebas de radiocarbono y de material cer & aacute;mico tambi & eacute;n apoyan la cronolog & iacute;a reflejada en las inscripciones.Finalmente, la Estela 45 contiene una fecha temprana que se asocia con la toma de poder de un soberano de mediados del siglo IV d. C., lo que respalda la hechura y la erecci & oacute;n de monumentos esculpidos por parte de los gobernantes de El Palmar desde los inicios de la jerarqu & iacute;a real.
Studies of pottery production and exchange under the Mexica (Aztec) empire have emphasized the role of elites, the constraints created by the market system, or the effects of persistent regionalism in shaping economic patterns. We build on those studies by emphasizing the role of commoners and how their decisions and strategies shaped pottery production and exchange after the formation of the Mexica empire. We present a neutron activation analysis of 111 pottery samples from Xaltocan, including a variety of decorated and undecorated serving vessels and utilitarian pottery from contexts that date to the Mexica empire. The chemical composition of the pottery indicates production of different types at Xaltocan, Cuauhtitlan, Tenochtitlan, Texcoco, Otumba, Chalco, and the southern basin of Mexico. While some types were produced at a variety of locales, a few of the types sampled were produced only or mostly at Xaltocan, including Red Ware, Aztec Polychrome, and Fabric Marked pottery. The findings suggest that commoners were actively copying or producing different types without elite or Mexica control, and that perhaps they preferred to use some locally produced types instead of pottery made elsewhere. The findings show the power of commoners in shaping their economic lives even under imperial control. Los estudios de la producci & oacute;n y el intercambio de cer & aacute;mica bajo el imperio mexica usualmente han enfatizado tres factores que se considera que daban forma a los patrones econ & oacute;micos: (1) el rol de las elites al controlar la producci & oacute;n y manipularla para suplir las ciudades con productos rurales, (2) el sistema de mercados que estructuraba el intercambio y restring & iacute;a las posibilidades de las elites de controlar la producci & oacute;n y el intercambio, y (3) los efectos del regionalismo pol & iacute;tico, el cual limitaba el movimiento de los productos y hac & iacute;a que se mantuvieran dentro de esferas de intercambio algo separadas por fronteras pol & iacute;ticas. En este estudio enfatizamos el rol de la gente com & uacute;n y como sus decisiones y estrategias dieron forma a la producci & oacute;n e intercambio de la cer & aacute;mica despu & eacute;s de la formaci & oacute;n del imperio mexica. Presentamos un an & aacute;lisis por activaci & oacute;n neutr & oacute;nica de 111 muestras de cer & aacute;mica excavadas de una unidad habitacional del Poscl & aacute;sico tard & iacute;o de Xaltocan, un altepetl al norte de Tenochtitlan. Xaltocan estaba ocupado desde antes de la formaci & oacute;n del imperio mexica, luego fue conquistado por Tenochtitlan, y luego form & oacute; parte del imperio espa & ntilde;ol desde el siglo XVI. Las muestras incluyen tanto cer & aacute;mica decorada como cer & aacute;mica utilitaria no decorada del Poscl & aacute;sico tard & iacute;o, asociadas con la era del imperio mexica, como lo son la Negro sobre Naranja Azteca III y Azteca IV, la Roja Bru & ntilde;ida, Negro sobre Rojo, Azteca Policroma, anaranjada lisa, monocroma, y salineras con impresi & oacute;n textil. Los contextos de donde se obtuvo la muestra datan de la & eacute;poca en la que Xaltocan estuvo bajo el dominio mexica, seg & uacute;n las fechas de radiocarbono, la cronolog & iacute;a cer & aacute;mica, y la falta de artefactos o restos de fauna asociados con el periodo colonial.La composici & oacute;n qu & iacute;mica de la cer & aacute;mica analizada indica que en esta unidad habitacional de Xaltocan bajo el imperio mexica se usaba cer & aacute;mica hecha en Xaltocan, Cuauhtitlan, Tenochtitlan, Texcoco, Otumba, Chalco, y la parte sur de la cuenca de M & eacute;xico. Aunque la mayor & iacute;a de los tipos muestreados proven & iacute;an de varios de estos sitios, algunos de los tipos se produc & iacute;an sola o mayormente en Xaltocan, ya que todas o casi todas las muestras son de composici & oacute;n qu & iacute;mica local. Estos tipos incluyen la cer & aacute;mica Negro sobre Rojo, la Azteca Policroma, y las salineras de impresi & oacute;n textil. Los resultados sugieren que la gente com & uacute;n estaba produciendo, imitando, o quiz & aacute;s inventando tipos de cer & aacute;mica nuevos durante la formaci & oacute;n del imperio mexica, ya que hay producci & oacute;n local de cer & aacute;mica Azteca III y IV, y que no hay evidencia de que esos tipos solamente se produjeran en las ciudades grandes. Es decir, estos tipos se produc & iacute;an e intercambiaban a nivel local, lo cual nos hace pensar que no estaban bajo el control de las elites urbanas. Tambi & eacute;n es posible que la gente de Xaltocan, o por lo menos la gente que viv & iacute;a en la casa de donde obtuvimos la muestra, tuviera conexiones locales o prefer & iacute;a utilizar esos tipos de cer & aacute;mica locales. Los hallazgos de este estudio nos invitan a pensar en el poder de la gente com & uacute;n a la hora de darle forma a los patrones de producci & oacute;n e intercambio de cer & aacute;mica de todos tipos, independientemente de formaciones pol & iacute;ticas como el imperio mexica.
This article attempts to clarify the nature and structure of the Nahua otherworlds. It follows in the footsteps of scholars who have demonstrated the inaccuracy of the Sahaguntine view of the Nahua destinations of the dead. The article begins by analyzing multiple Mesoamerican alphabetic and graphic accounts of journeys to the world beyond, and concludes that the Nahua divided their supernatural dimension into two parts, classified by the numbers eight and nine. "Eight" described a realm of communication with the gods, while "nine"-a realm of destruction and subsequent transformation into new life. Next, the article proposes that concepts such as Mictlan, Tlalocan, or Tonatiuh Ichan, traditionally understood as supernatural "regions," were conceptual domains, each related to a particular space, time, gods, attributes, and potential actions. The article analyzes four of such domains, all related to the metamorphoses of Topiltzin Quetzalcoatl: Tlillan Tlapallan, Tlahuizcalli, Itzmictlan, and Chiucnauhnepaniuhcan. This analysis not only leads to a new way of understanding the Nahua otherworlds as a whole. It also sheds light on the life cycle of the key Nahua god and his mysterious "destination," Tlillan Tlapallan. Este art & iacute;culo reconsidera la estructura y el car & aacute;cter de los m & aacute;s all & aacute; nahuas, desafiando el modelo tradicional sahaguntino, que presenta cuatro destinos para los muertos: Mictlan, Tlalocan, Tonatiuh Ichan y Chichihualcuauhco. Seguimos la l & iacute;nea de investigadores que ya han demostrado la inexactitud de esta visi & oacute;n, deconstruyendo, entre otros, el modelo vertical del cosmos mesoamericano y destacando el aspecto temporal de los m & aacute;s all & aacute; nahuas.Nuestra contribuci & oacute;n consiste en dos propuestas. Primero, a partir de varios relatos sobre los viajes al mundo sobrenatural -presentes en textos alfab & eacute;ticos y c & oacute;dices mesoamericanos- proponemos que los nahuas conceb & iacute;an sus m & aacute;s all & aacute; divididos en dos partes, clasificadas mediante los n & uacute;meros ocho y nueve. El "ocho" describ & iacute;a un & aacute;mbito de comunicaci & oacute;n con los dioses, un espacio al que los humanos acced & iacute;an para recibir dones divinos. Era tambi & eacute;n un espacio/tiempo de tr & aacute;nsito, a trav & eacute;s del cual los muertos viajaban hacia su destino final. El "nueve" representaba un & aacute;mbito de la destrucci & oacute;n irreversible y transformaci & oacute;n, que conduc & iacute;a al renacimiento: este era el & aacute;mbito de Mictlanteuctli, quien reduc & iacute;a a los humanos a huesos-semillas utilizados posteriormente para generar nueva vida.A continuaci & oacute;n, el art & iacute;culo cuestiona la visi & oacute;n tradicional de los m & aacute;s all & aacute; nahuas como "regiones." En su lugar, propone -y esta es nuestra segunda propuesta- que se trataba de dominios conceptuales que integraban espacio, tiempo, deidades, s & iacute;mbolos, acciones posibles, atributos y estados ontol & oacute;gicos. Para ilustrar este enfoque, analizamos cuatro dominios asociados a las metamorfosis del dios Topiltzin Quetzalcoatl, cuya biograf & iacute;a ha sido interpretada por Michel Graulich como una representaci & oacute;n del ciclo solar. Demostramos que el primer dominio al que accedi & oacute; Topiltzin, Tlillan Tlapallan, no era m & aacute;s que el punto inicial de la transformaci & oacute;n del sol poniente: el momento de la puesta del sol, geogr & aacute;ficamente vinculado a la costa y simb & oacute;licamente relacionado, a trav & eacute;s de los colores rojo y negro, con el potencial de la regeneraci & oacute;n. Tlillan Tlapallan condujo a Topiltzin a Mictlan, donde el dios se transform & oacute; en Tlahuizcalpanteuctli -la estrella Venus-, y, en esta forma, apareci & oacute; en el dominio de Tlahuizcalli, asociado con la luz matutina y el campo de batalla: all & iacute; Venus inici & oacute; su lucha con el Sol. Sin embargo, adem & aacute;s de la primera luz del d & iacute;a, la ma & ntilde;ana se caracteriza tambi & eacute;n por el fr & iacute;o -por lo que Tlahuizcalpanteuctli es tambi & eacute;n el dios del fr & iacute;o, Itztlacoliuhqui. En el tercer dominio, Itzmictlan, asociado al fr & iacute;o y al sacrificio, el Sol vence a Itztlacoliuhqui. Los eventos de la ma & ntilde;ana concluyen en Chiucnauhnepaniuhcan, el dominio de la muerte o desactivaci & oacute;n temporal, caracterizado -como Tlillan Tlapallan- por el potencial de la creaci & oacute;n y la regeneraci & oacute;n.As & iacute;, nuestro art & iacute;culo aclara diversos acontecimientos m & iacute;ticos vinculados a la muerte de Topiltzin y a las posteriores transformaciones de este Mencionados o representados gr & aacute;ficamente en una narrativa, sus nombres evocaban una gran variedad de asociaciones, f & aacute;cilmente captadas por el p & uacute;blico.
Recent research has identified numerous distinctive architectural complexes in the central and western Maya Lowlands. Characterized by concentric arrays of low structures, these assemblages are consistent with Conquest-period descriptions of central Mexican marketplaces. Predominantly dating to the Classic period (ca. a.d. 250-900), they are also remarkably similar to the East Plaza of Tikal and the Chiik Nahb complex at Calakmul, both interpreted as markets based on multiple lines of evidence. The low, narrow, elongated mounds arranged in concentric circles or rectangles are likely remnants of platforms that once supported perishable stalls for displaying goods, with the intervening aisles functioning as walkways. Associated major structures and annexed courtyards may have accommodated administrative authorities or served as storage facilities. Stone altars and shrine remains within these complexes, along with the occasional presence of ballcourts and ceremonial buildings, align with well-documented religious and ritual aspects of Mesoamerican trade. While further research will undoubtedly detect more of these nested constructions, their distribution appears to be geographically limited. Since the available evidence strongly suggests that they represent a regional variant of ancient Maya built markets, this study also explores their distribution in relation to major trade routes, environmental constraints, and regional economic specializations. Investigaciones recientes han identificado numerosos complejos arquitect & oacute;nicos distintivos en las Tierras Bajas Mayas centrales y occidentales. Caracterizados por arreglos conc & eacute;ntricos de estructuras bajas, estos conjuntos corresponden a las descripciones de los mercados en el centro de M & eacute;xico en la & eacute;poca de la Conquista. Predominantemente fechados en el periodo Cl & aacute;sico (c. 250-900 d.C.), tambi & eacute;n son notablemente similares a la Plaza Este de Tikal y al complejo Chiik Nahb en Calakmul, ambos interpretados como mercados a partir de m & uacute;ltiples evidencias. Es probable que los mont & iacute;culos bajos, angostos y alargados, dispuestos en c & iacute;rculos o rect & aacute;ngulos aproximadamente conc & eacute;ntricos, sean restos de plataformas que en su momento sosten & iacute;an puestos de materiales perecederos para exhibir mercanc & iacute;as, mientras que los pasillos intermedios habr & iacute;an funcionado como v & iacute;as de circulaci & oacute;n. Por su parte, las estructuras mayores asociadas y los patios anexos pudieron haber alojado autoridades administrativas o servido como instalaciones de almacenamiento. Los altares de piedra y los restos de santuarios dentro de estos complejos, junto con la presencia ocasional de juegos de pelota y edificios ceremoniales, son congruentes con los bien documentados aspectos religiosos y rituales del comercio mesoamericano. Aunque investigaciones futuras sin duda revelar & aacute;n m & aacute;s de estas construcciones anidadas, su distribuci & oacute;n parece estar geogr & aacute;ficamente limitada. Dado que, seg & uacute;n los datos disponibles, resulta altamente probable que se trate de una variante regional de mercados mayas construidos, este estudio tambi & eacute;n explora su distribuci & oacute;n en relaci & oacute;n con las principales rutas de comercio, las peculiaridades ambientales y las especializaciones econ & oacute;micas regionales.
I present a proposal for the identification of the deities that appear in Glyph C of the Maya Lunar Series as the patrons of the Moon's phases, based in two arguments. First, there are two cosmological narratives associated with the phases of the Moon. In the first, the Moon dies and is reborn at each new Moon. The waxing phase would be ruled by the Lunar Maize God whom is born just before the first visible crescent, and the Lunar Death God would rule over the waning Moon dying during the last crescent, remaining dead during the Moon's invisibility period. Second the Moon transforms into a night Sun during the full Moon, which would be represented by the Lunar Jaguar God of the Underworld. This deity would govern over the days around the full Moon, as the nocturnal Sun. The second argument is that, as the calendar controlled by Glyph C was used, at least loosely, to predict eclipses, that occur during the new and the full Moon, and because these syzygies are governed by the proposed deities, the control realm of these gods was extended over the Glyph C semesters, to differentiate them, and reinforce their relationship to eclipses. En este art & iacute;culo, presento una propuesta para identificar a las deidades que aparecen como parte del Glifo C de la serie lunar maya como los patrones de tres fases lunares. Esta identificaci & oacute;n se basa en dos argumentos. En primer lugar, estas deidades representan las dos principales narrativas mitol & oacute;gicas asociadas con las fases de la Luna. La primera narrativa indica que la Luna muere y renace durante cada luna nueva. Esta narrativa estar & iacute;a representada por el Dios Lunar de la Muerte y el Dios Lunar del Ma & iacute;z. La segunda narrativa describe la transformaci & oacute;n de la Luna en un sol nocturno durante la fase de luna llena, que estar & iacute;a representada por el Dios Lunar Jaguar del Inframundo. En consecuencia, la fase creciente despu & eacute;s de la luna nueva estar & iacute;a gobernada por el Dios Lunar del Ma & iacute;z, que nace justo antes del primer creciente visible de la luna. El dios jaguar del inframundo gobernar & iacute;a los d & iacute;as alrededor de la luna llena, como el sol nocturno. Y el dios lunar de la muerte gobernar & iacute;a la luna menguante para morir justo cuando la luna desaparece y permanecer muerto durante el per & iacute;odo de invisibilidad de la luna. El segundo argumento es que, dado que el calendario controlado por el glifo C se utilizaba, al menos de forma aproximada, para predecir eclipses, los cuales solo pueden ocurrir durante la luna nueva y la luna llena, y dado que estas sizigias est & aacute;n gobernadas por las deidades propuestas, el & aacute;mbito de control de dichas deidades se extendi & oacute; a los semestres del glifo C, con el fin de diferenciarlos y para reforzar su relaci & oacute;n con los ciclos de eclipses. Adem & aacute;s, este art & iacute;culo presenta una introducci & oacute;n al comportamiento de la Luna, particularmente en lo que respecta a sus fases y la ocurrencia de eclipses, as & iacute; como un an & aacute;lisis detallado de lo que se sabe en la actualidad respecto a la Serie Lunar Maya. Se hace una revisi & oacute;n de las evidencias presentes en diccionarios y en registros etnogr & aacute;ficos en lo que se refiere al registro de las fases lunares por parte de los pueblos mayas. As & iacute; mismo, se presenta un modelo de lectura de la Serie Lunar con especial & eacute;nfasis en el Glifo C, X y B. Finalmente se analizan las implicaciones mitol & oacute;gicas de la relaci & oacute;n de las deidades lunares con las fases de la luna.
This work compares the use of palace diplomacy and propaganda by the rulers of Constantinople and Mexico-Tenochtitlan. It builds on studies of the cultural exchange between the Roman and Sasanian empires from the third to sixth centuries a.d., which led to a diplomatic protocol shared by these two realms. This protocol and Liudprand of Cremona's account of diplomatic receptions are the basis for comparative analysis. Drawing on Hernando Alvarado Tezoz & oacute;moc's Cr & oacute;nica Mexicana and other sixteenth-century sources, this study identifies key characteristics of diplomacy in Mesoamerica. It explores how Mexico-Tenochtitlan employed palace diplomacy and propaganda from the reign of Motecuhzoma Ilhuicamina to Motecuhzoma Xocoyotzin. Through this analysis, we find that the diplomatic and propaganda objectives of Constantinople and Mexico-Tenochtitlan had distinct focuses. The Byzantine rulers aimed to maintain their existing empire, while the Tenochca rulers sought not only to preserve but also to expand their domain. As a result, Constantinople's strategy emphasized palace diplomacy, whereas Mexico-Tenochtitlan's focused more on propaganda. Despite these differences, both approaches share several similarities. Both began with invitations, and their protocols included the same components: visual (architecture, wealth, and terror), ceremonial (including aural, olfactory, gustatory, ludic, haptic, somatic, and terror elements), and diplomatic (interviews and gift exchanges). El prop & oacute;sito de este art & iacute;culo es retomar los estudios sobre la diplomacia en el M & eacute;xico antiguo mediante un an & aacute;lisis comparativo entre la implementaci & oacute;n de la diplomacia palaciega y la propaganda en Constantinopla y Mexico-Tenochtitlan. Con este fin, el art & iacute;culo se divide en dos secciones. En la primera, se resume la historia diplom & aacute;tica de Bizancio para contextualizar dos momentos hist & oacute;ricos. El primero de ellos se enfoca en el intercambio cultural entre los imperios Romano y Sas & aacute;nida durante los siglos III a VI, que result & oacute; en una fusi & oacute;n visual y ritual de su protocolo diplom & aacute;tico. El segundo aborda el resurgimiento diplom & aacute;tico bizantino en el siglo X, periodo en el que Liudprando de Cremona visit & oacute; Bizancio y escribi & oacute; el relato m & aacute;s notable de las recepciones diplom & aacute;ticas en Constantinopla. A partir de estas descripciones, se construye una matriz comparativa que incorpora los componentes de la diplomacia palaciega y la propaganda bizantina, la cual se utiliza para analizar el caso de Mexico-Tenochtitlan. En la segunda secci & oacute;n del art & iacute;culo, a partir de los Anales de Cuauhtitlan y los manuscritos de Sahag & uacute;n, Chimalpahin, Ixtlilx & oacute;chitl, Mu & ntilde;oz Camargo, Bernal D & iacute;az del Castillo, Hern & aacute;n Cort & eacute;s y, principalmente, de la Cr & oacute;nica Mexicana de Hern & aacute;ndo Alvarado Tezoz & oacute;moc, se describen algunos elementos de la diplomacia mesoamericana y se utiliza la matriz comparativa de Constantinopla para examinar los & uacute;ltimos cincuenta y siete a & ntilde;os del dominio de Mexico-Tenochtitlan. Durante este tiempo, los tlahtoque del & uacute;ltimo imperio prehisp & aacute;nico utilizaron estas herramientas para la expansi & oacute;n territorial. Finalmente, se presenta la matriz con el an & aacute;lisis comparativo entre la estrategia bizantina y la tenochca, a trav & eacute;s de la cual se demuestra que, aunque los objetivos eran ligeramente distintos-ya que los l & iacute;deres de Constantinopla buscaban conservar el estatus imperial, mientras que los de Mexico-Tenochtitlan aspiraban tanto a mantener sus dominios como a expandirse m & aacute;s all & aacute; del Valle de An & aacute;huac-, ambos imperios procedieron de manera similar y su protocolo diplom & aacute;tico conten & iacute;a los mismos elementos. La estrategia en ambos casos comenzaba con invitaciones a los dignatarios extranjeros a visitar o enviar embajadores a Constantinopla o Mexico-Tenochtitlan. Una vez en dichas ciudades, el protocolo diplom & aacute;tico de ambos reinos comprend & iacute;a tres elementos: el visual, que inclu & iacute;a la arquitectura, la riqueza y el terror; el ritual, que incorporaba componentes auditivos, olfativos, gustativos, l & uacute;dicos, h & aacute;pticos, som & aacute;ticos y terror & iacute;ficos; y, finalmente, el diplom & aacute;tico, compuesto por las entrevistas entre los emisarios extranjeros y los gobernantes, as & iacute; como por el intercambio de regalos.
Ancient Maya elites competed in the ballgame. Their intense physical battles allowed them to demonstrate their superhuman abilities and establish emotional relationships with the audience. Many models conceptualize the ballgame's symbolic aspects. Here, we focus on the ballplaying and associated activities. Drawing on assemblage theory, we discuss how recurrent and causal interactions have institutionalized the Maya ballgame. Multiscalar and multidimensional analyses reveal parasocial, asymmetric, and co-constitutive relationships between players, spectators, and the playing field. In the eastern Maya lowlands, several royal dynasties exerted their influence from their capitals, including Yaxh & aacute;, Nakum, Naranjo, Ucanal, and Xunantunich. Between these reigns lies the site of Tzikin Tzakan. In recent years, archaeological investigations have discovered two ballgame courts. The Tzikin Tzakan Archaeological Project excavated the western ballcourt. Layers of chert flakes were found beneath the original Late Preclassic and Late Classic surfaces. In hieroglyphic texts and Maya art, chert embodies the flinty and fiery comportment expected of Maya nobles. As ballplayers, the latter participated to prove themselves knowing that they would suffer pain and even death. In addition, a rich midden likely reflects associated feasts. Through attending, the public not only transformed sporting events into entertaining spectacles but also constituted the cultural relevance of the Maya ballgame. The Expedition to the South of Yaxh & aacute; Archaeological Project located the eastern ballcourt using LiDAR. It shares an east-west orientation, enclosed shape, and similar dimensions with the western ballcourt. The two Tzikin Tzakan ballcourts stand out from neighboring examples, as we show through a comparison with 50 ballcourts in the eastern lowlands. Their regionally unique but locally shared characteristics exemplify how the ballgame formed an emergent whole whose participants interacted across the eastern lowlands but maintained a relative autonomy.
This article examines Group G, a commoner household at the Classic-period Maya site of Chinikih & aacute; (a.d. 200-900), to explore how daily practices, household rituals, and architectural histories intersected within domestic space. Excavations revealed well-preserved architecture, including a patio, kitchen, and dwelling, with evidence of construction events, ritual offerings, and long-term maintenance. Soil chemical analyses identified signatures of food preparation, consumption, and maintenance activities through residues of phosphates, proteins, fatty acids, and carbohydrates, alongside charcoal and paleoethnobotanical remains. Combined with botanical evidence such as Guadua (bamboo) and pine (Pinus sp.), these results underscore the importance of kitchens, patios, and altars as spaces of production, memory, and ritual practice. Residues preserved in floors and surfaces provide intimate insights into daily activities while situating households within broader cultural and cosmological frameworks. By focusing on a non-ruling-elite domestic group, this research highlights the resilience of Indigenous technologies and practices and their enduring continuity into modern Maya communities, contributing to broader discussions on social organization, identity, and tradition in ancient Mesoamerica. Este art & iacute;culo examina el Grupo G, una unidad dom & eacute;stica de clase com & uacute;n en el sitio maya de Chinikih & aacute; (200-900 d.C.), con el objetivo de explorar c & oacute;mo las pr & aacute;cticas cotidianas, los rituales dom & eacute;sticos y las historias arquitect & oacute;nicas se entrelazaron dentro del espacio habitacional. Las excavaciones revelaron una arquitectura bien conservada que incluye un patio, una cocina y una vivienda, con evidencia de eventos constructivos, ofrendas rituales y mantenimiento a largo plazo. Los an & aacute;lisis qu & iacute;micos de suelos identificaron huellas de preparaci & oacute;n, consumo y mantenimiento de alimentos a trav & eacute;s de residuos de fosfatos, prote & iacute;nas, & aacute;cidos grasos y carbohidratos, junto con restos de carb & oacute;n y materiales paleoetnobot & aacute;nicos. Combinados con evidencia bot & aacute;nica como Guadua (bamb & uacute;) y pino (Pinus sp.), estos resultados subrayan la importancia de las cocinas, los patios y los altares como espacios de producci & oacute;n, memoria y pr & aacute;ctica ritual. El estudio demuestra c & oacute;mo los residuos preservados en pisos y superficies ofrecen una visi & oacute;n & iacute;ntima de las actividades cotidianas, situando a los hogares dentro de marcos culturales y cosmol & oacute;gicos m & aacute;s amplios. Al centrarse en un grupo dom & eacute;stico de poblaciones no gobernantes, esta investigaci & oacute;n destaca la resiliencia de las tecnolog & iacute;as y pr & aacute;cticas ind & iacute;genas y su continuidad perdurable en las comunidades mayas contempor & aacute;neas, contribuyendo a discusiones m & aacute;s amplias sobre organizaci & oacute;n social, identidad y tradici & oacute;n en la antigua Mesoam & eacute;rica.
This paper analyzes a specific genre of colonial Maya literature: the prophecies found in the so-called Books of Chilam Balam, written in the Maya language during the colonial period. These texts predict events related to 20-year periods known as k'atun. A comparative examination of these prophecies reveals that while some are of clear Maya origin, others gradually incorporate Christian concepts and even direct references to Catholic texts. I propose a typology of three distinct kinds of prophecies: traditional, transitional Christianized, and overtly Christianized. This classification is supported by linguistic and structural analysis, including the presence of loanwords, shifts in grammatical constructions, changes in prophetic structure, and the semantic transformation of key terms. Traditional Maya prophecies primarily express concerns with good governance by local rulers; in contrast, Christianized prophecies reinterpret similar passages to foretell the authority of a universal Christian God. Rather than approaching these texts from a purely historical or philological perspective, this study adopts an anthropological-linguistic lens. It considers the prophecies as literary and ideological efforts by Maya authors and scribes to reframe their pre-Hispanic past and make sense of their transformed world under colonial rule. Este art & iacute;culo analiza un g & eacute;nero espec & iacute;fico de la literatura maya colonial: las profec & iacute;as contenidas en los llamados Libros del Chilam Balam, redactados en lengua maya durante el periodo colonial. Estos textos predicen eventos asociados a periodos de veinte a & ntilde;os conocidos como k'atun. Un examen comparativo de las profec & iacute;as revela que, si bien algunas son de claro origen maya, otras incorporan progresivamente conceptos cristianos e incluso referencias directas a textos cat & oacute;licos. Propongo una tipolog & iacute;a con tres tipos distintos de profec & iacute;as: tradicionales, sutilmente cristianizadas y abiertamente cristianizadas. Esta clasificaci & oacute;n se sustenta en un an & aacute;lisis ling & uuml;& iacute;stico y estructural, que incluye el examen de pr & eacute;stamos l & eacute;xicos, cambios gramaticales, transformaciones en la estructura prof & eacute;tica y la modificaci & oacute;n sem & aacute;ntica de t & eacute;rminos clave. Las profec & iacute;as tradicionales expresan principalmente preocupaciones por el buen gobierno de los gobernantes locales; en cambio, las profec & iacute;as cristianizadas reinterpretan pasajes similares como predicciones sobre la autoridad de un Dios cristiano universal. En lugar de abordar estos textos desde una perspectiva puramente hist & oacute;rica o filol & oacute;gica, este estudio adopta un enfoque ling & uuml;& iacute;stico-antropol & oacute;gico. Considera las profec & iacute;as como esfuerzos literarios e ideol & oacute;gicos de autores y copistas mayas por reinterpretar su pasado prehisp & aacute;nico y dar sentido a su realidad transformada bajo el dominio colonial.
En este texto realizamos una revisión del espacio ritual de dos celebraciones que tienen una historia profunda entre los pueblos indígenas de Mesoamérica, la ceremonia ritual de los Voladores y el Juego de Pelota. A partir de la indagación en evidencias arqueológicas, históricas y de la experiencia de la ritualidad, exponemos los principios comunes en la diversidad de estas celebraciones rituales. Consideramos la perspectiva de los practicantes contemporáneos para incluir su conocimiento sensitivo a la discusión, esto es, un punto de vista emic que complementa el abordaje etic de los principales aspectos documentados de estos rituales. Proponemos que, como opuestos complementarios, ambos rituales constituyeron un medio para que sus practicantes lograran transitar entre los niveles del cosmos. El ritual de los Voladores es metáfora y experiencia de acceder a los niveles superiores, mientras que el Juego de Pelota lo es de acceder a los niveles inferiores. Estas celebraciones requieren del sacrificio y de un estado latente de muerte que demanda de sus practicantes una rigurosa preparación y conocimiento de las normas rituales. Concluimos observando que, a pesar de las profundas trasformaciones históricas, la pervivencia de estas celebraciones expresa los esquemas organizativos de las cosmovisiones mesoamericanas, manifiestas en la experiencia de los complejos y elaborados programas rituales indígenas.
We present new line drawings of the hieroglyphic inscriptions on Stela 4 ( a.d. 796) at the ancient Maya royal capital of Ixkun, Guatemala. Lichen growth makes these texts almost illegible in person, but a photogrammetric model, rendered monochrome in Agisoft Metashape and imaged in Blender 3D, permits almost all the glyphs to be read or reconstructed. According to our interpretation, the main inscription records the journey of a prince of Ixkun to be fostered at Tikal, coordinated between the ruler of Ixkun and Yax Nuun Ahiin II, the king of Tikal. We think this arrangement cemented a new alliance between Tikal and Ixkun, in exchange for which the Ixkun king received a newly elevated royal and ritual status. Another text indicates that a prisoner from the neighboring Ho’kab’ kingdom, represented six years earlier on Stela 1, had survived in captivity for at least that long.
This article outlines our research into granite use by the ancient Maya of the Alabama Townsite-a Late to Terminal Classic (ca. a.d. 700-900) rapid-growth community in East-Central Belize, part of the Eastern Maya Lowlands. One of our initial hypotheses regarding the seemingly sudden appearance of the town toward the end of the Late Classic period focused on granite as a staple resource exploited by its residents. We highlight current results of local geological surveys and related spatial, geochemical, and petrographic studies; preliminary analyses of surface-collected and excavated archaeological assemblages and architectural elements; and attempts at community-engaged experimental archaeology. We conclude that while ancient Alabamans did not extract granite as a staple resource for export, which could have fueled the community's growth, they nonetheless valued granite in many ways, which we highlight in our discussion. Este art & iacute;culo describe nuestra investigaci & oacute;n sobre el uso del granito por parte de los ancianos Mayas de la ciudad de Alabama-una comunidad de r & aacute;pido crecimiento del Cl & aacute;sico Tard & iacute;o al Terminal (ca. 700-900 d.C.) en el centro-este de Belice, parte de las tierras bajas Mayas orientales. Una de nuestras hip & oacute;tesis iniciales sobre la aparici & oacute;n aparentemente repentina del pueblo hacia finales del Cl & aacute;sico Tard & iacute;o se centr & oacute; en el granito como recurso b & aacute;sico explotado por sus habitantes. Destacamos los resultados actuales de los estudios geol & oacute;gicos locales y los estudios espaciales, geoqu & iacute;micos y petrogr & aacute;ficos relacionados; an & aacute;lisis preliminares de conjuntos arqueol & oacute;gicos y elementos arquitect & oacute;nicos recolectados y excavados en la superficie; e intentos de arqueolog & iacute;a experimental comprometida con la comunidad. Concluimos que los antiguos habitantes de Alabama no extra & iacute;an granito como recurso b & aacute;sico para la exportaci & oacute;n, lo que podr & iacute;a haber impulsade el crecimiento de la comunidad, pero valoraban el granito de muchas maneras, lo que destacamos en nuestra discusi & oacute;n.
