自21世纪以来,"学情研究"范式在中国大学生学习与发展研究中日益占据重要地位.综合分析2000年以来中国大学生学情研究的主题演变、知识基础和代表性研究,发现相关研究从翻译借鉴国外的学情调查工具、学生学习发展理论等"器"的层面,到立足中国问题,探索中国学习者在学习过程中表现出来的特性,尝试构建本土理论"道"的层面,出现了由"器"及"道"的升华.具体表现为研究主题由点及面,围绕"学习投入"核心热点,从单一行为观向整合观视角转换,形成了学习过程、结果及院校对策三大主题聚类.知识基础由弱到强,研究思路从描述学情现状到揭示作用机制;虽然西方学习理论依旧占主导地位,但本土研究有所突破.重要的代表性成果由表及里、由粗到细、从学理到实践,从国际比较视野下的现状分析到解释中国问题,解密不同类型、年级大学生成长过程中的关键因素,关注院校层面的教育教学改革.面向未来,中国大学生学情研究要继续突破旧有范式,扎根中国教育情境,丰富中国大学生成长的理论解释;并秉持研究为实践服务的初心,从教育实践中发现问题、用科学成果反馈教育实践.
Like the cartographer, the storyteller creates a representation of the world presented in the work, but this representation cannot be a simple reflection of the “real” world in a more figurative form. Spatial representations in literature inevitably place us into a kind of mise-en-abyme, where the contours of the map melt into the distinctive features of the landscape, which in turn shape our own perceptions and narratives, and so on. I will examine the concomitant activities of exploration and presentation in three exemplary scenes from world literature（Homer’s Odyssey, Dante’s Commedia, and Melville’s Moby-Dick）. In my estimation, these scenes are somehow representative of three distinctive aspects of the literary cartographic project: namely, the world-making effects of a narrator’s presentation, as the itinerary of the individual explorer becomes a map of the world; the abstract or architectonic system that undergirds such a created world, as the geography is shown to conform to a logic in order to demonstrate its “truth”; and, finally the intensely reflexive character of the project, as the mapmaker cannot help but be marked by the cartographic endeavor. Along with Odysseus, Dante, and Ahab, we find ourselves on the brink of a great abyss, whose recursively reflecting reflections generate new visions, projecting potentially alternative arrangements, by simultaneously mapping the territory and territorializing the maps.
孙秀昌教授所著《生存·悲剧·超越：雅斯贝斯导读》（江苏凤凰文艺出版社2023年2月出版）是潘知常教授主编的“西方生命美学经典名著导读丛书”之一种。该书在爬梳雅斯贝斯的悲剧论与其时代意识、生存形而上学、真理论的内在关联的基础上，对雅氏的悲剧思想进行了全面、深入的解读。具体而言，该书主要有如下三个特点：首先，这本书虽名为“导读”，但是与一般的介绍性读物不同，它是一种“反思性”的导读。作者主要是从哲学美学的角度对雅斯贝斯的悲剧思想进行新的理论阐释与现代反思，在忠实原义的基础上有很多创造性的阐发，使本书避免了传统作品导读的浅显化与表层化，呈现出反思性导读的效果优势。其中作者用极具逻辑性的语言将《悲剧的超越》一书进行了打碎与重组，进而把颇富当下意义和文化情怀的生存悲剧论的面貌呈现了出来。尤其需要说明的是，作者并没有论述雅氏悲剧思想的线性发展过程，而是跳出了该书原有的理论框架，结合时代精神处境问题进行重新思考，真正做到了“入乎其内，出乎其外”。同时，作者的很多思考切中要害，对于我们如何从更深层次安放自我的灵魂有着重要的启迪和借鉴意义。毋宁说，作者不仅是懂雅斯贝斯的，而且是懂当下人类的生存困境的。换言之，该书不仅仅是一部阐发雅氏悲剧思想的理论著作，更像是熔铸了作者的生存体验且对雅氏怀有“了解之同情”的生命颖悟的大书。
先秦是中国思想史的开篇。先秦思想史以殷周交界为分水岭，呈现出两个不同的历史时代。上古至殷商是万物有灵、神灵至上的蒙昧时代，周代则是“人的觉醒”“以人为本”的启蒙时代，诞生了中国思想史上的“轴心文明”。从“神本”到“人本”就是先秦思想史的总体走向，而周代便成为中国思想史上第一个启蒙时期。周代贵人轻神的时代特征，不仅在《尚书·周书》《易经》《诗经》《周礼》和《国语》《左传》《战国策》中有明确记载，而且在春秋战国时期的诸子著作中也有充分反映。其中，孔子创立的以“仁学”为核心的儒家学派，是周代贵人特征的典型证明。
家庭教育是一切教育的基础，目前我国的家庭教育日趋成为社会热点，《中华人民共和国家庭教育促进法》的颁布更是将家庭教育提升到一个新的高度。家庭教育融入高等教育，不仅有助于提高未来父母的家庭教育能力，而且有利于家庭教育专业人才的培养，对于该法的实施具有重大意义及价值。但是，家庭教育的经验性和生活性与高等教育学科的科学性和规律性存在着矛盾，高校条件的不足，社会需求的不确定性，以及国家鼓励性政策法规的缺乏，致使家庭教育难以融于高等教育。因此，我们需要通过加速家庭教育科学化，提高高校家庭教育教学科研水平，完善家庭教育指导服务体系，制定支持性政策法规，进而推进家庭教育的学科建设，促使家庭教育真正融入高等教育，保障家庭教育促进法的顺利实施。
