唐君毅与牟宗三两位先生的气论相异甚多,主要原因在于对"气"的理解有着根本上的不同.唐先生从中哲发展史出发来了解"气",透过始自先秦,经两汉、魏晋、宋明,最后至清朝等各时代之气论研究,而来统整并做出诠释.而牟先生的"气",则经常是基于西方康德或是宋明程朱理学而进行诠释,然而不论程朱或康德,皆有重理贬气、尊理性而贬感性的倾向.如此一来,也就造成了两位先生看法之殊异.牟先生贬低汉代、清代的气化论,视之如自然主义或"生之谓性"传统.而在宋明三系的区分中,牟先生也没有给气论留一个位置.反观唐先生虽亦不喜清代学术,但对于清代重视情感、汉代的气化宇宙论等观念,则较能有所同情.唐先生以为,中国哲学之"气"具备了精神之意义与价值,不同于西方物质意义下的惰性与价值中立;他同时也将张载、蕺山与船山等归于气论派,而这是牟先生所不承认的.
虚假流量对互联网时代的经营者具有极大的商业诱惑性.基于获益模式的差异,虚假流量行为可以分为刷单获益型和指标获益型两种典型形式.司法实践中如何规制虚假流量行为不仅面临不同请求权基础的抉择,也将直面如何适用互联网专条的现实挑战.规制虚假流量行为的要点包括:一是要基于获益模式的差异对虚假流量行为进行分类规制;二是适用互联网专条对虚假流量行为进行规制时要对"利用技术手段"进行扩大解释,并适当降低其证明标准;三是应充分考虑互联网行业的特性,在司法实践中对商业惯例进行适当引入以保持规制与创新之间的某种平衡;四是对虚假流量行为进行规制时要对消费者利益的反射性保护抱有充分的认识.
《圣书日课初学便用》一书在 1831 年出版于广州,是据英国海外学校协会在 1820 年编印的Scripture Lessons for Schools一书翻译的.该书虽是中译,却非新译,而是从马礼逊、米怜的《圣经》中译本中择取相应的段落组装而成,参与人有马礼逊、裨治文、马儒翰、梁发、屈亚昂等.该书对梁发的影响,不仅体现于《劝世良言》在节录《圣经》时的章节选择,也体现在他的具体论述中.该书出版后广为散发,一度引起清朝官方的注意,是 1835 年被清廷查禁的八种书籍之一.在近代出版史上,《圣书日课初学便用》的编译出版,因为有新教来华人员的参与,而在编译模式、文本属性等方面出现了新的因素,是非常值得注意和研究的一次译印活动.
"双减"政策的出台再次激活了基础教育系统的生态活力,减负改革的整体步调一致向前,实践探索遍地开花."双减"政策的根本目的是通过构建系统化、理性化的教育生态促进公平而有质量教育的实现,其重点已不是减负应该不应该的老问题,而是减负的有效路径在哪里.通过明辨如何在"双减"政策落实过程中规避思维定势漩涡、工具主义窠臼、潜移默化效应等离心风险,把脉各主体对"双减"政策目的体认不到位、学校课后服务质量受教育供给侧制约、学科类培训暗度陈仓等现实疴症,遵循全面育人价值导向、全程育人机制融生、全体育人秩序复归的逻辑向度,提出助力"双减"政策行稳致远的实践路径,对"双减"政策为实现公平而有质量的教育发挥好"支点势能"进行辨证施治.
《萧萧》是沈从文"湘西"书写的重要作品,其 1930 年初刊本、1936 年再刊本、1957 年选集本构成了一个纵向的文本脉络.《萧萧》的两次改写与沈从文的返乡经历存在着时间和逻辑上的关联.三次返乡经历是促成沈从文"湘西"形象建构流变的重要原因之一.沈从文"湘西"的文学想象,也随着他对"乡土地方"和"现代中国"的关系的认知变动而发生变化.《萧萧》的改写和版本变迁,很好地呈现和解释这种变化.
