Drawing from Black studies, this article inquires into “anarchist themes” in the lyrics of Brazilian carnival songs, focusing the analysis on Leci Brandão’s Zé do Caroço, and connecting it with other compositions. Taking Saidiya Hartman and Cedric Robinson as a meeting point, I present festivity as a praxis challenging institutional structures and hierarchical leadership. Furthermore, I argue that carnival, in its political potential, does not aim for representative integration, but rather for the ability to an ongoing rearticulation of the notion of “people”, opening it up as a battlefield. Rather than seeking admission in the “universal reservoir of mankind” (da Silva), carnival practices challenges acknowledgement mechanisms and the very existence of assimilation, which have hijacked the notion of politics as an early form of what is called political by political science. Here, carnival operates as a space where “flesh” and sonority challenge the “terms of order” and try out forms of collective life beyond political science calculations.
En este artículo identifico epistemologías o políticas del conocimiento que reproducen modos de relación distantes y descuidadas con las personas y comunidades estudiadas. Desde un posicionamiento crítico y contracapacitista, analizo cómo la interdependencia, accesibilidad y pensar con las comunidades son importantes en la creación de conocimiento, tanto científico-académico como el de la vida cotidiana. En primer lugar, abordo la situación diferencial en las prácticas de conocimiento de investigadoras discas con respecto a investigadoras sin discapacidad, pues se nos continúa comprendiendo como objetos de estudio y no como creadoras de saber. Posteriormente, comparto algunas experiencias de lo que considero es extractivismo epistémico para cuestionar los modos distantes en que se dan los «acercamientos» en los ámbitos político-gubernamental, de las organizaciones de la sociedad civil, periodístico y académico. Finalmente, reflexiono sobre una dimensión de los cuidados en las políticas del conocimiento a través de otros modos de relacionalidad para evitar prácticas extractivistas.
Con su enfoque en la encarnación somática, la teoría neurocuir puede contribuir a una comprensión más-que humana de la neurodiversidad y a enseñarnos nuevas lecciones sobre el rol del deseo, el placer, y el dolor en la vida neurodivergente y etodivergente. Con base en el trabajo de Nick Walker y Remi Yergeau, argumento en primer lugar que el neurorreduccionismo patologiza la vida neurocuir y en consecuencia propongo que se conciba lo «neuro-» en neurocuir como una forma de cuirizar y de subvertir el neurocentrismo. Acto seguido, introduzco los conceptos de la etología cuir y las prácticas cuirsomáticas y trazo algunas de las conexiones y diferencias de las ecologías neurodiversas -según la teoría de Erin Manning- y la etodiversidad, específicamente en relación con los conceptos de especies, hacer mundo y coreografías. Para terminar, recurro a los movimientos autorreguladores ( stimming) en el autismo, como los definió Mel Baggs, una práctica cuirsomática que despliega una etología cuir del deseo, el placer y el dolor. Planteo que prestar atención a las posibilidades más-que de la animalidad nos permite cuestionar de manera más efectiva la bestialización y la etonormatividad.
El siguiente artículo busca aportar un análisis autoetnográfico sobre nuestro lugar de enunciación corporal como una archiva de interpelación aguafiestas, desde donde elaboramos nuestros trabajos de investigación en los posgrados en antropología social, procurando un especial énfasis en las afectaciones del trabajo de campo que hemos realizado. Laura en el Programa Gubernamental de Resocialización para habitantes de calle Centro Día y Fabi en la Institución Educativa Eduardo Santos, ambas ubicadas en la ciudad de Medellín, Colombia. Ambas leídas como «mujeres». Sugerimos de la mano de este análisis, una comprensión de la experiencia investigativa como una práctica corporal sexuada, afectiva, sociocrítica, autoreflexiva y disca con implicaciones éticas, políticas y sexuales.
Este artículo propone una estructura conceptual para los estudios culturales de la dis-capacidad en América Latina, articulando un recorrido que abarca tres momentos: los estudios sociales, los estudios críticos y la consolidación de los estudios culturales discas. Desde un enfoque teórico-político y transdisciplinario, el texto examina cómo las nociones de colonialidad, capacitismo y performatividad permiten comprender la dis-capacidad como un campo de disputa cultural y epistémica, más allá de los modelos biomédico e inclusivo. Inspirado en las tradiciones críticas latinoamericanas y en los aportes de los estudios culturales y decoloniales, el trabajo plantea la necesidad de reconocer a las personas con dis-capacidad como sujetos epistémicos y actores de transformación social. En su conjunto, ofrece una propuesta situada que vincula teoría y práctica, recuperando la potencia política del cuerpo disca para cuestionar las jerarquías de lo humano y abrir horizontes de conocimiento y emancipación.
