Résumé : Les réseaux sociaux ont révolutionné la façon dont les individus socialisent, communiquent et échangent des informations. Ils constituent désormais des plateformes privilégiées de socialisation, de divertissement et d'échange. Pour les jeunes Marocains en particulier, les réseaux sociaux sont une plateforme où les frontières géographiques et sociales s'effacent habilement. Ils leur permettent également d'entrer en contact avec des personnes auparavant inaccessibles. Ils constituent également un carrefour culturel et linguistique, où les langues et les codes de communication se croisent et se mélangent. Les jeunes Marocains utilisent diverses langues pour communiquer sur Internet, par exemple l'arabe, l'amazigh, le français, l'anglais, l'espagnol, etc., selon la situation et les interlocuteurs. Le darija, ou arabe marocain, continue de dominer le dialogue quotidien. De nouveaux styles d'écriture, nés d'Internet et de l'utilisation des émojis, ont également émergé, innovant notre façon de communiquer. Pour cette étude, un corpus a été créé à partir de captures d'écran de conversations d'utilisateurs de Facebook. Ce contenu a ensuite été analysé afin d'identifier les tendances en matière d'utilisation du langage et de styles de communication. Ce processus implique une interprétation qualitative des interactions et une catégorisation des différents usages du langage. Alors, comment les jeunes Marocains opèrent-ils la transition entre différentes langues et modes d'expression sur les réseaux sociaux, et quelles sont les nouvelles formes scripturales observées dans le corpus collecté ?
Résumé : Les pratiques linguistiques en arabe marocain sur les réseaux sociaux sont le reflet d’une dynamique linguistique résultant de contact de l’arabe marocain avec d’autres langues. Cela crée un espace linguistique riche où les influenceurs et les youtubeurs marocains adaptent leur langage pour atteindre un public diversifié. L’une des caractéristiques les plus saillantes de la communication sur les réseaux sociaux est son hybridité linguistique. Les créateurs de contenu intègrent fréquemment dans leurs vidéos et messages des éléments linguistiques empruntés au français et d’autres langues pour répondre à la nécessité de s’adapter à un environnement numérique globalisé. Le présent travail se propose dans le cadre de la sociolinguistique, son objectif est d’examiner comment les influenceurs marocains intègrent différentes langues dans leur contenu sur les réseaux sociaux, reflétant ainsi le paysage linguistique complexe du Maroc. La recherche s’appuie sur un corpus numérique construit à partir de cinq pages d’influenceurs marocains populaires. Ce type de discours présente certaines spécificités, il est à la fois multimodal, instable et évolutif. Et pour résoudre ce problème, nous avons fait appel à la notion du « corpus idionumérique » en adoptant une approche arborescente à quatre niveaux. Concernant l’analyse de ces pratiques langagières, l’étude mobilise le concept de l’alternance codique selon les typologies de Gumperz et Poplack. L’observation révèle que les énoncés des influenceurs sont construits à partir d’un mélange linguistique complexe. L’arabe marocain prédomine, permettant de maintenir une connexion avec l’audience locale. Le français est également très fréquent, étant maitrisé dans les milieux éducatifs et professionnels. L’anglais et l’espagnol sont adopté par certains influenceurs selon leur thématique et leur public cible. Ces pratiques reflètent la richesse linguistique du Maroc et illustrent comment les influenceurs adaptent leur communication pour toucher différentes audiences.
Este trabajo analiza el feminismo anticolonial en el contexto árabe y palestino, con un enfoque en la intersección entre género y nación dentro del movimiento de mujeres palestinas. Aborda las transformaciones del movimiento en el marco del neoliberalismo, poniendo especial atención en su ONGización tras los Acuerdos de Oslo y presenta un estudio etnográfico de observación participante en una organización de mujeres palestinas, la Unión de Mujeres Árabes de Beit Sahour. El objetivo del estudio es, por un lado, poner de relieve los desafíos actuales para mantener una resistencia nacional anticolonial liderada por mujeres y, por otro, explorar cómo esta organización equilibra su misión feminista y nacionalista frente a las presiones de los modelos de desarrollo internacionales.
Este artículo tiene como objetivo estudiar el Derecho al retorno y analizar los elementos que limitan de algún modo que la población refugiada palestina en el Líbano pueda ejercer este derecho reconocido internacionalmente y de forma explícita en la Resolución 194 de las Asamblea General de la ONU. Se pretende demostrar a través de una exhaustiva búsqueda documental y una serie de entrevistas semiestructuradas realizadas a cinco personas palestinas refugiadas en el Líbano durante el año 2021, que su situación, la insuficiente e inadecuada asistencia de la UNRWA y las políticas de Israel y la Autoridad Palestina merman este derecho. La cuestión palestina es uno de los temas que ocupa especial relevancia dentro de la agenda política y humanitaria internacional desde hace décadas y, en particular, desde la operación de las resistencias palestinas el 7 de octubre de 2023. Sin embargo, a pesar de la cantidad de actores y medios destinados para solucionar esta problemática, años después sigue sin resolverse. Una de las principales razones es la disputa por el derecho al retorno de la población refugiada palestina de 1948 -que tiene su origen en la llamada Nakba o “catástrofe” y donde más de 750.000 personas nativas palestinas fueron expulsadas forzosamente de sus hogares-, considerado una línea roja tanto para Israel como para Palestina. Por un lado, Israel lo ha negado sistemáticamente desde su creación hasta la fecha; por otro lado, Palestina, apoyada por multitud de resoluciones de la Asamblea General de las Naciones Unidas y la UNRWA, instan a Israel a que permita el ejercicio de este derecho, que el pueblo palestino considera inalienable.
For some time, Moroccan Arabic has been more and more extensively used in writing in various areas of the Internet: whether by ordinary Internet users, more or less amateur authors of expository texts aimed at the general public (the Wikipedia) or by journalists. Since Written Moroccan Arabic has no orthography, i.e. a generally accepted spelling standard, variation affecting a considerable number of forms is one its conspicuous features. The aim of the present study is to discuss certain graphic phenomena related to writing Moroccan Arabic in Arabic script manifesting themselves in three text genres: readers’ comments (on a major Moroccan news platform), articles in the Moroccan Wikipedia, and journalistic texts (in a popular online newspaper). To this purpose, a theoretical and methodological apparatus is proposed which includes, beside other notions, the concept of variation, understood as a relations between graphic words (variants) which have the same meaning and pronunciation but different graphies. Three basic types of variation are distinguished: (i) qualitative (the difference between the variants consists in each of them containing a different graph – or different graphs – in the same position), (ii) quantitative (the differentiating element is a graph present in one form and absent from the other), and (iii) linear (the differentiating element is a space). The results of the study show that the graphy of texts written in Moroccan Arabic in the Internet differs in certain respects from that of printed literary texts, although some shared features can also be indentified. The analysis also reveals that the three genres under examination differ from each other in terms of the occurrence of certain graphic phenomena, even though sometimes the differences are more a matter of frequency than clear-cut division. Finally, the levels of stability, or regularity, of particular genres vary, sometimes contrary to initial expectations.
Este artículo estudia el comportamiento de la academia española ante los efectos de la violencia ejercida contra la población Palestina, durante los veinte meses posteriores a los acontecimientos del 7 de octubre de 2023. En particular, analiza la evolución de la postura del sistema universitario público ante el genocidio en Gaza y de las movilizaciones que una parte de sus comunidades llevaron a cabo para incidir en ese conflicto. La investigación parte de una metodología cualitativa que incluye el análisis documental de diversas fuentes primarias y secundarias, la utilización de dos grupos focales y la observación participante. El estudio ha permitido identificar cuatro fases diferenciadas en la evolución de la posición de la academia española a lo largo de este periodo, explicando sus motivaciones, señalando las cuestiones que han influido en los cambios y mostrando los alcances que han tenido los procesos de movilización de la comunidad universitaria.
لا يمكن الزعم بأن الفلاسفة والعلماء والمتصوفة المسلمين قد أسَّسوا علم الجمال، أو امتلكوا نظرية في علم الجمال، أو ألفوا كتبًا متخصصة في هذا المجال، ولكن يمكن القول إنهم امتلكوا مفاهيم جمالية ونظرات متناثرة، في بطون مؤلفاتهم. وممن امتلك نظرات ومفاهيم واضحة في الجمال وقيمه معانيه أبو حامد الغزالي (450-505 ه). وقد انطلق في فهمه للجمال من الأخلاق والتصوف، فقد أراد في كتابه "إحياء علوم الدين" بعث الأخلاق في المجتمع وإحياءها، وتربية الناس على ما هو جميل. وأراد الرقي بالروح والوعي البشري والذوق والحس عند الإنسان، وتقريبه من الله، في كتابه "المقصد الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى". وهذا ما سعى إليه أيضًا في معظم مؤلفاته، وبثَّ هنا وهناك معاني وقيمًا يمكن استخلاص مفاهيم جمالية من خلالها. وقد انطلق في تلك المفاهيم من الحق المطلق والجمال المطلق والخير المطلق، كان منطلقه من الذات الإلهية، وكانت غايته الإنسان، سعيًا للسموّ به والرقي نحو الأسمى والأجمل. وما يسعى إليه هذا البحث هو الوقوف عند تلك النظرات والمعاني والمفاهيم الجمالية لدى الغزالي.
El artículo analiza, edita y traduce un documento árabe del 1493 que dirige el último emir nazarí, Muḥammad XI (Boabdil), a los Reyes Católicos desde Andarax, en el que negociaba su salida de la Península Ibérica. El objetivo del documento era informar a los monarcas de la autoridad otorgada a Abū l-Qāsim al-Mulīh para actuar como su representante ante ellos y solicitar la confirmación del acuerdo relativo a su salida que se había negociado previamente en Granada. El trabajo ofrece el contexto histórico y cancilleresco de la negociación de las capitulaciones de 1493, el análisis de la misiva desde la perspectiva de la literatura epistolar de carácter oficial y un estudio de los aspectos lingüísticos del texto. Se ha realizado la edición, traducción y estudio del documento en el contexto de las misivas oficiales nazaríes, en particular las identificadas con Boabdil. Entre los resultados, cabe destacar la originalidad del documento porque permite atisbar la propia voz de Boabdil en las negociaciones para su partida; el contenido incluye fórmulas oficiales del poder, sin el autógrafo oficial (ʻalāma) del emir porque ya no es soberano nazarí, pero tampoco aparece el autógrafo personal reducido a su nombre; el texto contiene dialectalismos andalusíes, a pesar de la refinada escritura cancilleresca del escribano. A modo de conclusión, Boabdil contó con la fidelidad de secretarios que habían ejercido sus funciones durante el período nazarí; en cuanto al formato de la carta de Boabdil, el contenido se inserta en las fórmulas propias de la oficialidad de finales del siglo XV.
