Nos complace presentar el número 17 de la Revista Kawsaypacha: Sociedad y Medio Ambiente, que entrega sugerentes y valiosas contribuciones de diversos autores. Esta vez, contamos con un significativo número de artículos organizados en tres partes: una primera, el dossier, conformada por siete investigaciones bajo el nombre de «Cuerpos de agua»; una segunda, que recoge quince artículos y ensayos académicos relevantes que han llegado a nuestra revista; y finalmente, un tercer apartado que recoge cinco artículos y reflexiones sobre la encíclica Laudato si’, a un poco más de once años de su publicación. Nuestro esfuerzo siempre consistirá en apoyar la investigación en temas de sociedad y ambiente. Consideramos que este espacio interdisciplinario se convierte en un terreno fértil para la discusión académica y también para la generación de propuestas de política pública en materia socioambiental. Una mirada a la complejidad de la situación actual ayuda mucho a buscar soluciones y alternativas a los problemas que vivimos.
El manejo de los residuos sólidos es un desafío estructural que enfrentan las instituciones municipales, cuyo impacto incide potencialmente en las metas del desarrollo sostenible. Si bien la teoría afirma una vinculación directa entre ambas variables, existe un vacío en el conocimiento sobre cómo operar en entornos de alta concentración comercial. El objetivo de este artículo fue determinar la relación que existe entre la gestión de residuos sólidos y el desarrollo sostenible en el distrito de La Victoria, en el año 2024. Ello se hizo mediante el diseño no experimental, cuantitativo y correlacional, con una muestra de 384 residentes. Se aplicaron dos cuestionarios, estructurados en base al decreto legislativo 1278 y la Agenda 2030. Ambos de alta confiabilidad, con un Alfa de Cronbach de 0.932 para la gestión de residuos sólidos y 0.904 para el desarrollo sostenible. Los resultados evidenciaron niveles desfavorables, donde el 69.5% de residentes calificaron la gestión de residuos sólidos entre regular y mala y el 88.3% percibieron una debilidad estructural en la dimensión inclusión social del desarrollo sostenible. La prueba estadística Rho de Spearman reportó una correlación positiva muy alta y significativa (rs = 0.916, p < 0.05) entre la gestión de residuos sólidos y el desarrollo sostenible. La investigación buscó demostrar que la alta aglomeración comercial interrumpe la transición hacia el desarrollo sostenible, por lo que se deben reforzar las etapas de separación y disposición final de la gestión de residuos sólidos.
La crisis ecológica que estamos viviendo hoy responde a causas humanas. Hemos depredado y contaminado el planeta sin medida, sobrepasando la posibilidad de que el propio ecosistema se restaure. Ante ello, la Iglesia responde mediante un análisis de la situación en varios documentos, proponiendo integrar en la conservación y cuidado del planeta al ser humano. Nos reclama acción para conservar la tierra, proponiendo un manejo integral de la Amazonía. Propone así el término «ecología integral» como aquel que recoge los principios ecológicos en los que se incorpora la presencia humana. Toda propuesta debe considerar, así, a los seres humanos para lograr la conservación del planeta y específicamente de la Amazonía.
En este artículo me propongo hacer una contextualización de la manera como el pensamiento socialcristiano ha sido recibido en el Perú en los últimos años, para culminar mostrando la coherencia que los últimos documentos públicos del papa Francisco guardan con ese pensamiento. Deseo sostener, además, que estos lo robustecen y lo aplican a dos de los problemas teóricos y prácticos que enfrenta la humanidad en este momento: (i) la confusión acerca de la naturaleza de la verdad y la creencia, y (ii) la crisis climática global y sus causas y efectos socioeconómicos.
Laudate Deum pone de manifiesto la vigencia de Laudato si’ y la urgencia de avanzar a pasos más rápidos y eficaces para evitar llegar a puntos de quiebre y de no retorno que pondrán en peligro la estabilidad del planeta, afectando en mayor grado a los más desprotegidos.
La Iglesia católica se ha involucrado en temas ambientales bastante recientemente, a partir del Concilio Vaticano II, que coincidió con el surgimiento del movimiento ambiental en los Estados Unidos y Europa. Aunque diversos padres de la Iglesia y teólogos tocaron a lo largo de la historia temas relativos al «cuidado» de la Creación, la preocupación por el ambiente estuvo bastante ausente de documentos doctrinales oficiales. El primer papa que mencionó en un documento oficial la crisis ambiental mundial fue Pablo VI, en su encíclica de 1971, Octogesima Adveniens; aunque fueron Juan Pablo II y, sobre todo, Francisco, los que abundaron sobre el tema, vinculando la crisis ecológica con la economía y con fenómenos como el consumismo y la crisis de valores a nivel global. Estos dos últimos papas desarrollaron conceptos novedosos como «ética ambiental católica», la «ecología integral» y los llamados «pecados contra la Creación». El papa Francisco es quien ha llevado el compromiso de la Iglesia con el cuidado del ambiente a un nuevo nivel, a través de encíclicas como Laudato si’ y Laudate Deum, entre otros documentos y multitud de mensajes y alocuciones, impulsando una efervescencia ambiental sin precedentes en grandes sectores de la comunidad católica. La Iglesia católica cumple actualmente un importante rol promoviendo la responsabilidad, la sostenibilidad ambiental y los valores del cuidado del ambiente en un mundo donde la desinformación y los intereses de grupos económicos contribuyen al negacionismo del cambio climático y a la descalificación de la crisis ambiental global.
Este artículo analiza la pertinencia de distintos paradigmas emergentes de desarrollo sostenible en la región andina, con énfasis en la bioeconomía, la economía circular y, de manera integrada, la bioeconomía circular verde. A partir de un enfoque cualitativo y comparativo, se examina la experiencia del Pacto Verde Europeo como referencia analítica para evaluar las capacidades institucionales, productivas y de gobernanza de la Comunidad Andina (CAN) frente a los desafíos del cambio climático. El estudio identifica que, si bien cada paradigma aporta elementos relevantes, su aplicación aislada resulta insuficiente para abordar la complejidad de los retos ambientales, sociales y estructurales de la región. En este contexto, la bioeconomía circular verde emerge como el enfoque más coherente, al integrar la valorización sostenible de la biodiversidad, los principios de circularidad, la innovación tecnológica y objetivos explícitos de inclusión social y resiliencia climática. Asimismo, el análisis destaca el rol estratégico de la integración regional como condición habilitante para coordinar políticas, armonizar estándares y movilizar financiamiento verde. Sobre esta base, se propone la formulación de un Pacto Verde Andino como marco institucional adaptado a las particularidades productivas, sociales y ecológicas de la región, orientado a promover una transición productiva sostenible, inclusiva y de largo plazo.
La crisis hídrica constituye uno de los principales desafíos socioambientales de Chile, exacerbado por factores estructurales como la privatización del agua, la presión de megaproyectos productivos y los efectos del cambio climático. En este contexto, la educación científica puede desempeñar un rol central en la formación de ciudadanía crítica y comprometida frente a problemáticas sociocientíficas. El presente estudio tuvo como objetivo evaluar la implementación en el currículum nacional de una secuencia didáctica en la asignatura Ciencias para la Ciudadanía, centrada en la crisis hídrica como problema sociocientífico (PSC) y articulada con una salida pedagógica al Ecomuseo Escolar Laguna de Tagua Tagua, en la región de O’Higgins. La investigación se desarrolló bajo un enfoque cualitativo de estudio de caso, con la participación de 65 estudiantes de tercer año de enseñanza secundaria. Se diseñaron ocho indicadores de alfabetización científica (AC) distribuidos en las tres visiones de AC. Los resultados muestran que el estudiantado alcanzó avances progresivos en la comprensión de conceptos fundamentales relacionados con el ciclo del agua, analizando datos sobre precipitaciones y caudales locales, vinculándolos con su realidad cotidiana y elaborando y comunicando propuestas de mitigación frente a la escasez hídrica, aunque con limitaciones en su implementación.
Este artículo examina la crítica situación de los bofedales altoandinos en el Altiplano boliviano, ecosistemas socio-ecológicos vitales para las comunidades indígenas aymara. Estos humedales regulan el ciclo hídrico, almacenan agua y proveen forraje para el ganado camélido, fundamental para la economía local. Sin embargo, enfrentan amenazas duales: el cambio climático, con el retroceso de glaciares y la alteración de lluvias, y la presión de megaproyectos hidráulicos que desvían agua hacia ciudades, provocando una fragmentación metabólica que afecta el ecosistema y a las comunidades rurales. El conflicto en la represa Taypichaca refleja un choque de paradigmas entre la gobernanza comunitaria tradicional, basada en sistemas ancestrales y autogestión, y un modelo tecnocrático centralizado que prioriza el suministro urbano. La investigación revela que las comunidades, lejos de ser pasivas, implementan estrategias como "los candados" para negociar y resistir la intervención estatal, mostrando agencia epistémica y adaptación. Se concluye que la solución pasa por adoptar una gobernanza policéntrica que integre y valore el conocimiento local, promueva la justicia socioambiental y permita la participación real de las comunidades en la gestión del agua, asegurando un desarrollo sostenible y equitativo en el Altiplano boliviano.
The escalating environmental crisis demands urgent action from all sectors of society, including religious institutions. The Catholic Church, with its global influence and moral authority, has taken a significant stance on ecological issues through Laudato Si’, Pope Francis’s 2015 encyclical on environmental stewardship. Laudato Si’ calls for a comprehensive ecology that acknowledges and addresses the interdependence of ecological, social, and economic systems and challenges people, communities, and governments to undergo an ecological conversion. This article discusses the importance of Church-based environmental communication in facilitating ecological advocacy and examines the strengths and challenges in the religious setting. The Church can contribute to a sustainable future by helping overcome communication barriers, building faith-based ecological education, and popularizing digital platforms. The results address the necessity of long-term dedication and creativity in environmental advocacy within religious environmentalism, making sure that Laudato Si’ is not another theological treatise, but an action plan.
Esta revisión de literatura analiza la pirólisis como una herramienta sustentable y tecnológica para la gestión de residuos sólidos municipales, especialmente plásticos, biomásicos y mixtos. Se realizó una lectura de 131 estudios científicos de acceso abierto indexados en la base de datos Dimensions, de los cuales se seleccionaron 29 artículos que demostraron cómo la pirólisis transforma los residuos en productos útiles, como biocarbón, bioaceite y gases combustibles útiles, aportando a la generación de energía. Los residuos mixtos que contienen plásticos de baja o nula biodegradabilidad aumentan su rendimiento energético, que se ve potenciado aún más con algunos catalizadores (como las zeolitas, que aumentan la eficiencia del proceso). El biocarbón resalta no solo como combustible, sino también por su capacidad de mejorar las propiedades del suelo, los bioaceites se pueden usar como materia prima para otros combustibles, como el biodiésel, y los gases combustibles pueden usarse como fuente para fuego o en motores de combustión interna. Además, en este artículo también se muestran, de forma sintetizada, las variables importantes de cada estudio para posteriores réplicas o discusiones, como la temperatura de la pirólisis, la composición de los residuos y el tiempo de residencia. Con la finalidad de disminuir el volumen de residuos en rellenos sanitarios e incentivar el uso de energías renovables, esta investigación invita a fortalecer la cooperación entre investigadores, a la generación de políticas públicas que favorezcan la calidad del ambiente y a la cooperación con autoridades y comunidades para hacer viable esta solución y oportunidad de generar valor ecológico, al mitigar la contaminación por plásticos, y valor energético, por la síntesis de información sobre fuentes alternativas a los combustibles fósiles.
Este artículo de investigación analiza el rol de la mujer en la construcción de paz positiva para la superación del conflicto socioambiental y armado en Colombia. Se parte del enfoque holístico, bajo la influencia principal del paradigma constructivista, para desarrollar una metodología de tipo analítico, con diseño documental, evolutivo y multivariable, la cual consistió en revisar una serie de documentos oficiales desde la óptica ecofeminista, con la finalidad de revelar retos, logros y novedades en los enfoques gubernamentales adoptados para la construcción de paz tras la firma del Acuerdo de La Habana, suscrito entre el Gobierno colombiano y el grupo subversivo FARC-EP. Los resultados evidencian que, si bien se han incorporado avances discursivos en torno a la equidad de género y el reconocimiento de la naturaleza como sujeto de derechos, persisten múltiples vacíos en la implementación territorial de las políticas, en especial en contextos donde las mujeres han sido tradicionalmente excluidas. Asimismo, se observa una persistente instrumentalización del papel femenino en escenarios de posacuerdo, lo que limita su participación transformadora. La investigación concluye que una paz verdaderamente sostenible y justa en Colombia requiere la integración activa de las mujeres como agentes políticas y ambientales, más allá de los enfoques asistencialistas, mediante el fortalecimiento de los liderazgos comunitarios, la protección de defensoras ambientales y la adopción de una perspectiva ecofeminista transversal en la planeación estatal.
El número de instituciones académicas que forman ingenieros forestales ha pasado de 7 en la década de 1970 a 19 o más en 2024, y el número de esos profesionales colegiados supera ahora los 5000. Pero el paradigma de la formación forestal no ha variado significativamente; continúa esencialmente basado en el aprovechamiento de madera proveniente del patrimonio forestal natural amazónico, revelando una brecha creciente con la realidad del sector, cuyo futuro debe considerar prioritariamente las plantaciones, la conservación de la biodiversidad, la restauración de ecosistemas degradados, la adaptación al cambio climático y el mantenimiento de los servicios ecosistémicos del bosque natural, entre otros temas de actualidad. En este ensayo se discuten y proponen opciones para adaptar mejor la educación forestal a las nuevas demandas y oportunidades.
Para los mapuche el agua buena está vinculada al equilibrio entre los diferentes elementos y seres de la naturaleza, por lo que agua y ko son entidades diferentes. El agua, es parte constitutiva de la identidad mapuche y el espejo en el que se refleja la pureza de su espíritu. Por ello, ko es sinónimo de agua pura y libre, que corre por las venas del territorio relacionándose, mezclándose y transmutándose con las almas y especies del espacio étnico. Es también la energía vital que está en simbiosis con las especies nativas y el fluido que ciertas entidades (geh) se encargan de propiciar y proteger para preservar la vida. En este trabajo se pone de relieve que el agua (ko), además de un recurso vital y un fluido esencial es, fundamentalmente, una entidad espiritual cuya agencia se manifiesta dentro de una red de relaciones fluidas que son las que permiten producir, mantener y transformar el agua dentro de la compleja geografía mapuche que, más que biofísica, es eminentemente moral.
Las crisis climáticas y medioambientales del planeta están estrechamente vinculadas con cambios en los estados del agua (i.e., su escasez, exceso, contaminación, desperdicio, etc.). El objetivo del dossier es ampliar el campo de visión para abordar las crisis del «agua», focalizando en las posibilidades de su diversidad ontológica. En muchas mitologías amerindias, por ejemplo, la emergencia de cursos de agua compone los paisajes originarios, al igual que las trombas de agua o los diluvios marcan momentos de rupturas y crisis. Además, en estas cosmologías, el agua es un conector en las relaciones entre humanos y entre otros seres y entidades que habitan el mundo. Así, las contrariedades vinculadas con el agua son abordadas no solo como el problema con un recurso preciado que precisa de soluciones técnicas efectivas, sino, sobre todo, como una cuestión relacional. Seres y dueños de los cuerpos de agua (ríos, lagunas, manantiales, etc.), a menudo conceptualizados como personas con capacidad de pensamiento, acción y comunicación, pueden ausentarse temporalmente, enfermarse, aletargarse o molestarse como respuesta a las acciones de los seres humanos o, incluso, de otros seres. Este dossier propone reunir investigaciones etnográficas para debatir: ¿Cuál es el estatuto ontológico del agua considerada, al mismo tiempo, como recurso y como agencia? ¿En qué circunstancias o redes de relaciones se desvelan las potencialidades agentivas del agua y de las entidades que habitan los cuerpos de agua? ¿Cuáles son las formas que toma su agentividad? ¿Cómo funcionan las redes de relaciones que implican al agua? ¿A qué agente involucran y cómo interaccionan para producir, definir e innovar soluciones a las «crisis del agua»? Finalmente, se discutirá cómo, a partir de los conocimientos indígenas vinculados con el agua y las entidades no-humanas vinculadas a los diferentes ecosistemas acuáticos, es posible imaginar no solamente nuevas metodologías de investigación, sino también una diferente cultura científica y nuevas formas de justicia epistémica, que permiten innovar y pensar de forma inédita las nociones y prácticas de conservación, restauración ecológica, gestión de los recursos y estudios ambientales.
Este artículo explora la relación espiritual, ecológica y política que los pueblos mayas tz’utujiles de San Pedro La Laguna mantienen con el lago Atitlán, al que consideran un ser vivo: Qatee Ya’ (nuestra madre lago). Esta relación se manifiesta en prácticas cotidianas, rituales y oníricas, y se traduce en acciones concretas de cuidado, como las realizadas por las «Guardianas del Lago», grupos de mujeres que limpian sus orillas. El texto analiza cómo esta representación maya desafía visiones tecnocráticas y extractivistas, proponiendo en su lugar una «cosmopolítica» que integra a la vez saberes ancestrales y científicos. Mediante la descripción etnográfica se muestra cómo el cuidado del lago se convierte tanto en una forma de defensa territorial como de resistencia cultural.
En las comunidades tsotsiles de la región de Los Altos de Chiapas (México), ojos de agua, manantiales y pozos ponen en acción toda una serie de relaciones entre seres humanos y seres no humanos (espíritus, dueños, etc.), imbricadas en un agenciamiento común que hace posible que las cosechas se den de manera exitosa o que la enfermedad se aleje de las comunidades. En definitiva, permite que la vida sea buena. Desde hace aproximadamente cinco años, una serie de crisis (la pandemia de COVID-19, el cambio climático, la acción del narco en la región y la proliferación de tiraderos de basura) han alterado las condiciones necesarias para mantener esas relaciones, lo que se ha traducido en el silencio por parte de los no humanos. En este texto analizaremos el modo en que las fuentes de agua ponen en acción el diálogo entre humanos y no humanos, cómo este se ve afectado por las crisis que sacuden la región y, finalmente, cómo las comunidades tsotsiles abordan la tarea de reconstruir el diálogo entre el agua, los seres humanos y los no humanos.
Los cenotes, fundamentales para la vida en Yucatán, México, no son solo recursos hídricos para las comunidades mayas, sino espacios con cualidad de vida (kuxa'an), dotados de voluntad, agencia y afectividad, con quienes se convive y se establecen relaciones situadas y recíprocas. Este artículo explora, desde un enfoque etnográfico, las relaciones que la población local establece con los cenotes, que, como espacios vivos, entrelazan dimensiones afectivas, materiales y relacionales. A partir del trabajo de campo en las comunidades de Cuzamá y Homún, se analizan dos formas contemporáneas de relación: el uso primordialmente turístico de los cenotes como piscinas naturales —es decir, cuerpos de agua naturales acondicionados para el esparcimiento—, y la preferencia local por las piscinas artificiales, construidas ex profeso, donde el agua es contenida y controlada. Esta distinción permite estudiar las prácticas de la población local de alejamiento de los cenotes y acercamiento a las piscinas, por sus implicaciones en reglas cosmopolíticas de respeto ante los seres no humanos que los habitan, sus dueños. Se examina cómo estos usos transforman los vínculos tradicionales, en un contexto donde lo subterráneo, húmedo y oscuro es un espacio de poder y peligro, habitado por vientos dañinos que se hacen presentes por medio de diversas manifestaciones, entre ellas, las animales. Finalmente, se problematiza el riesgo ontológico que implica desactivar las relaciones que sostienen a los cenotes como seres vivos, en medio del avance de la turistificación. Este estudio aporta una reflexión sobre la importancia de sostener los vínculos sensibles y respetuosos con los entornos más que humanos locales, vínculos que han existido siempre y que forman parte integral de la vida en las comunidades.
Este texto examina la noción de río de la sociedad kukama, a partir de sus experiencias en y con el río Marañón (Perú), tras el reconocimiento de este como titular de derechos. Desde su perspectiva, los cuerpos de agua existen gracias a que tienen una madre, que es la boa, y además porque debajo de los ríos vive gente (karuara). A través de los relatos y las experiencias cotidianas de varios testimonios recogidos en distintas estancias de investigación en el bajo Marañón, entendemos que ser kukama es ser-con-el-río, pues el río se constituye a partir de las relaciones entre humanos y no humanos. El reconocimiento de derechos del río Marañón requiere comprender cómo concibe y se relaciona la sociedad kukama con él, y señalar así los aspectos contradictorios que emergen en la materialización de los derechos.
Este artículo analiza las relaciones entre los ojos de agua y los salineros de San Miguel de Colorados, en el noroeste argentino, en el hachado de sal en pan. Se muestra que los ojos de agua son concebidos a la vez como vertientes subterráneas y como entidades poderosas con agencia, centrales en la producción de sal. Lejos de ser definidas únicamente como «fuentes naturales de agua», se las reconoce como presencias con voluntad y capacidad de afectar. Estos atributos revelan una ontología relacional y pluralista donde la agencia se distribuye por todos los pliegues del mundo. Así, una práctica en apariencia económica adquiere dimensiones cosmológicas y éticas, en relación con otros no humanos que resultan constitutivos de su realización.
