This research addresses the limited integration of Qur’ānic exegesis and contemporary psychological frameworks in understanding the phenomenon of anxiety. It aims to explore the concept of anxiety in the Qur’ān through a thematic tafsīr analysis of Q.S. Al-Baqarah (2):155 and Q.S. Al-Mu’minūn (23):57, while also examining its relevance in relation to classical psychoanalytic theory. Employing a qualitative library research design, the research utilizes qualitative content analysis combined with thematic interpretation. Primary sources include Tafsīr Ibn Kathīr, Tafsīr Al-Qurṭubī, and Tafsīr Al-Miṣbāḥ, whereas secondary sources consist of scholarly works in psychology and Qur’ānic studies. The findings reveal that anxiety in the Qur’ānic perspective is not merely regarded as a psychological disturbance but is also understood as a divine test that serves spiritual and educational purposes. The thematic analysis identifies three major dimensions of anxiety: anxiety as a natural human psychological response, anxiety as a form of divine trial (ibtilā’), and anxiety as an expression of spiritual consciousness (khashyah). When examined in relation to classical psychoanalytic thought, particularly the theory of Sigmund Freud, these Qur’ānic concepts exhibit parallels with reality anxiety and moral anxiety. However, the Qur’ānic framework extends beyond psychoanalytic explanations by incorporating the transformative role of spirituality. This research contributes to the development of an integrative analytical framework that bridges Qur’ānic interpretation and psychology, thereby enriching Islamic scholarship and offering practical insights for mental health interventions. The research concludes that anxiety can function constructively when managed through spiritual practices such as patience (ṣabr), trust in God (tawakkul), and remembrance of God (dhikr). ملخص هذا البحث يبتعد عن التكامل المحدود بين تفسير القرآن والإطار النفسي الحديث في فهم القلق. تهدف هذه الدراسة إلى تحليل مفهوم القلق في القرآن من خلال تحليل التفسيرات الموضوعية للق.س. البقرة (2):155 وق.س. المؤمنون (23):57، بالإضافة إلى دراسة أهميته من منظور التحليل النفسي الكلاسيكي. تستخدم هذه الدراسة نهجا نوعيا مع نوع البحث الأدبي من خلال طريقة تحليل المحتوى النوعي مع تحليل التفسير الموضوعي. يتم الحصول على البيانات الأولية من تفسير بن كثير، وتفسير القرطوبي، وتفسير المشباح، بينما تأتي البيانات الثانوية في شكل أدبيات علمية ذات صلة في مجال علم النفس ودراسات القرآن. تظهر نتائج الدراسة أن القلق في القرآن لا يفهم فقط كاضطراب نفسي، بل أيضا كاختبار إلهي له وظيفة روحية وتعليمية. يحدد التحليل الموضوعي عدة فئات رئيسية، وهي القلق كاستجابة نفسية بشرية، والقلق كاختبار ، والقلق كوعي روحي (خاصية). في الحوار مع النظريات التحليلية النفسية الكلاسيكية، وخاصة فكر سيغموند فرويد، يرتبط المفهوم بقلق الواقع والقلق الأخلاقي، وفي الوقت نفسه يتفوق عليه بإضافة بعد من التحول الروحي. يساهم هذا البحث من خلال تقديم إطار تحليلي تكاملي بين التفسير وعلم النفس، مما يثري الدراسات الإسلامية مع تقديم آثار عملية في مناهج الصحة النفسية. خلصت هذه الدراسة إلى أن القلق يمكن أن يكون بناء إذا تم التحكم فيه من خلال الممارسات الروحية AbstrakPenelitian ini membahas keterbatasan integrasi penafsiran Al-Qur'an dan kerangka psikologis kontemporer dalam memahami fenomena kecemasan. Penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi konsep kecemasan dalam Al-Qur'an melalui analisis tafsir tematik QS. Al-Baqarah (2):155 dan QS. Al-Mu'minūn (23):57, sekaligus meneliti relevansinya dalam kaitannya dengan teori psikoanalitik klasik. Dengan menggunakan desain penelitian pustaka kualitatif, penelitian ini memanfaatkan analisis konten kualitatif yang dikombinasikan dengan interpretasi tematik. Sumber primer meliputi Tafsir Ibn Kathir, Tafsir Al-Qur'an, dan Tafsir Al-Misbah, sedangkan sumber sekunder terdiri dari karya-karya ilmiah dalam bidang psikologi dan studi Al-Qur'an. Temuan menunjukkan bahwa kecemasan dalam perspektif Al-Qur'an tidak hanya dianggap sebagai gangguan psikologis tetapi juga dipahami sebagai ujian ilahi yang berfungsi untuk tujuan spiritual dan pendidikan. Analisis tematik mengidentifikasi tiga dimensi utama kecemasan: kecemasan sebagai respons psikologis manusia yang alami, kecemasan sebagai bentuk ujian ilahi (ibtilā’), dan kecemasan sebagai ekspresi kesadaran spiritual (khashyah). Ketika diteliti dalam kaitannya dengan pemikiran psikoanalitik klasik, khususnya teori Sigmund Freud, konsep-konsep Al-Qur'an ini menunjukkan kesamaan dengan kecemasan realitas dan kecemasan moral. Namun, kerangka Al-Qur'an meluas melampaui penjelasan psikoanalitik dengan memasukkan peran transformatif spiritualitas. Studi ini berkontribusi pada pengembangan kerangka analitis integratif yang menjembatani interpretasi Al-Qur'an dan psikologi, sehingga memperkaya kajian Islam dan menawarkan wawasan praktis untuk intervensi kesehatan mental. Studi ini menyimpulkan bahwa kecemasan dapat berfungsi secara konstruktif ketika dikelola melalui praktik spiritual seperti kesabaran (ṣabr), kepercayaan kepada Tuhan (tawakkul), dan mengingat Tuhan (dhikr).
This research aims to analyze the local ecology of Ngaha Aina Ngoho: Reconstruction of environmental ethics based on local wisdom in dealing with deforestation in Bima, West Nusa Tenggara. Deforestation in Bima is triggered by the conversion of forest functions into maize land, weak law enforcement, and economic pressure on communities that cause ecological crises in the form of flash floods, droughts, land degradation, and biodiversity loss. In the midst of this situation, the local tradition of Ngaha Aina Ngoho holds the potential as the basis for ecotheology and ethics of sustainable environmental management. This research uses a qualitative approach with ethnographic design and phenomenological analysis to examine the philosophical meaning, ecological value, and socio-cultural transformation of Ngaha Aina Ngoho in the Bima community. Data was obtained through participant observation, in-depth interviews, documentation studies in a number of villages that still have traces of Ngaha Aina Ngoho practices, then analyzed with Miles and Huberman's interpretive-cultural model. The results of the research show that Ngaha Aina Ngoho contains the principles of ecological balance, prohibition of overexploitation, regulation of planting patterns, communal responsibility for forest conservation, these values have been degraded due to modernization, economic orientation of maize, and lack of integration of local wisdom in policies. This research formulates a model of the reconstruction of Ngaha Aina Ngoho as an ecological basis through strengthening local culture-based education, recontextualizing values in conservation regulations, strengthening the role of indigenous leaders and communities, and synergizing with national deforestation mitigation programs. The reconstruction is expected to not only contain the rate of forest destruction, but also build a new ecological awareness rooted in the cultural identity of the Bima people. ملخص تهدف هذه الدراسة إلى تحليل البيئة المحلية لكتاب نغاها آينا نغوهو: إعادة بناء أخلاقيات البيئة بناء على الحكمة المحلية في التعامل مع إزالة الغابات في بيما، غرب نوسا تينغارا. تنجم إزالة الغابات في بيما عن تحويل وظائف الغابات إلى أراضي الذرة، ضعف تطبيق القانون، والضغط الاقتصادي على المجتمعات التي تسبب أزمات بيئية على شكل فيضانات مفاجئة، وجفاف، وتدهور الأراضي، وفقدان التنوع البيولوجي. في خضم هذا الوضع، تحمل التقليد المحلي لنغاها آينا نغوهو إمكانية أن تكون أساسا لعلم اللاهوت البيئي وأخلاقيات الإدارة البيئية المستدامة. تستخدم هذه الدراسة نهجا نوعيا مع التصميم الإثنوغرافي والتحليل الظاهراتي لفحص المعنى الفلسفي، والقيمة البيئية، والتحول الاجتماعي والثقافي لنغاها آينا نغوهو في مجتمع بيما. تم جمع البيانات من خلال الملاحظة المشاركة، والمقابلات المتعمقة، ودراسات التوثيق في عدد من القرى التي لا تزال تحتفظ بآثار لممارسات نغاها آينا نغوهو، ثم تم تحليلها باستخدام نموذج مايلز وهوبيرمان التفسيري-الثقافي. تظهر نتائج الدراسة أن نغاها آينا نغوهو تحتوي على مبادئ التوازن البيئي، وحظر الاستغلال المفرط، وتنظيم أنماط الزراعة، والمسؤولية المجتمعية عن الحفاظ على الغابات، وقد تدهورت هذه القيم بسبب التحديث، والتوجه الاقتصادي للذرة، ونقص دمج الحكمة المحلية في السياسات. تضع هذه الدراسة نموذجا لإعادة إعمار نغاها آينا نغوهو كأساس بيئي من خلال تعزيز التعليم القائم على الثقافة المحلية، وإعادة تأطير القيم في لوائح الحفظ، وتعزيز دور القادة والمجتمعات الأصلية، والتآزر مع برامج التخفيف من إزالة الغابات الوطنية. من المتوقع أن لا تقتصر إعادة الإعمار على الحد من معدل تدمير الغابات فحسب، بل تبني أيضا وعيا بيئيا جديدا متجذر في الهوية الثقافية لشعب بيما. Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis ekoteologi lokal Ngaha Aina Ngoho: Rekontruksi etika lingkungan berbasis kearifan lokal dalam menghadapi deforestasi di Bima, Nusa Tenggara Barat. Deforestasi di Bima dipicu oleh konversi fungsi hutan menjadi lahan jagung, lemahnya penegakan hukum, dan tekanan ekonomi terhadap masyarakat yang menyebabkan krisis ekologis berupa banjir bandang, kekeringan, degradasi lahan, dan hilangnya keanekaragaman hayati. Di tengah situasi ini, tradisi lokal Ngaha Aina Ngoho memegang potensi sebagai dasar ekoteologi dan etika pengelolaan lingkungan yang berkelanjutan. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan desain etnografi dan analisis fenomenologis untuk mengkaji makna filosofis, nilai ekologis, dan transformasi sosial budaya Ngaha Aina Ngoho di masyarakat Bima. Data diperoleh melalui observasi peserta, wawancara mendalam, studi dokumentasi di sejumlah desa yang masih memiliki jejak praktik Ngaha Aina Ngoho, kemudian dianalisis dengan model Miles dan Huberman secara interpretatif-budaya. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Ngaha Aina Ngoho mengandung prinsip-prinsip keseimbangan ekologis, larangan eksploitasi berlebihan, pengaturan pola tanam, tanggung jawab komunal untuk konservasi hutan, nilai-nilai tersebut telah terdegradasi karena modernisasi, orientasi ekonomi jagung, dan kurangnya integrasi kearifan lokal dalam kebijakan. Penelitian ini merumuskan model rekontruksi Ngaha Aina Ngoho sebagai basis ekoteologi melalui penguatan pendidikan berbasis budaya lokal, rekontekstualisasi nilai-nilai dalam peraturan konservasi, penguatan peran tokoh dan masyarakat adat, serta bersinergi dengan program mitigasi deforestasi nasional. Rekontruksi diharapkan tidak hanya dapat menahan laju kerusakan hutan, tetapi juga membangun kesadaran ekologis baru yang berakar pada identitas budaya masyarakat Bima.
This study aims to examine the exoteric dimension and esoteric values of the pilgrimage (ḥajj) contained in Syair Haji by Sheikh ‘Abd al-Ḥamīd through Paul Ricoeur’s hermeneutical approach. As a work of religious literature, Syair Haji embodies spiritual messages and mystical experiences that reflect the inner journey of a ḥajj in pursuing the divine dimension. Ricoeur’s hermeneutical method is employed to interpret the text deeply through the processes of literal, reflective, and interpretative understanding, thereby uncovering the symbolic and existential layers of meaning within the poem. The results of the study show that Syair Haji by Shaykh ‘Abd al-Ḥamīd is not merely a reflection of the poet’s spiritual experience, as is commonly found in Syair Haji, but also contains a concept of integration between the exoteric dimension and the esoteric values of the pilgrimage. The ḥajj prescribed in Islam is an act of worship grounded in the sharī‘ah to ensure conformity with religious law, while the esoteric dimension of ḥajj aims to attain its spiritual essence. The exoteric aspect of ḥajj represents complete obedience to the divine law, whereas the esoteric aspect relates to ma‘rifatullāh the intimate knowledge of God through a purified heart. This study is expected to contribute to the development of Sufi literary studies and the application of hermeneutics in the interpretation of religious literary works. Furthermore, it aims to enrich contemporary Arabic literary scholarship, particularly in the fields of religious and mystical literature. الملخص تهدف هذه الدراسة إلى تحليل البعد الظاهري والقيم الباطنية لفريضة الحج في قصيدة الحج للشيخ عبد الحميد من خلال منهج التأويل عند بول ريكور. فهذه القصيدة، باعتبارها عملا أدبيا دينيا، تتضمن رسائل روحية وتجارب صوفية تعبّر عن الرحلة الباطنية للحاج في سعيه إلى البعد الإلهي. وقد تم توظيف منهج التأويل الريكوري لتحليل النص تحليلا عميقًا عبر مراحل الفهم الحرفي والتأملـي والتفسيري، بغية الكشف عن الطبقات الرمزية والوجودية الكامنة في القصيدة. تظهر نتائج الدراسة أنّ شعر الحجّ للشيخ عبد الحميد لا يقتصر على كونه انعكاسا للتجربة الروحية للشاعر، كما هو الحال في قصائد الحج عموما، بل يتضمن مفهوما تكامليا يجمع بين البعد الظاهري للحج وقيمه الباطنية والروحية. فالحج الذي شُرِع في الإسلام هو عبادة تقوم على الشريعة لضمان التزامها بأحكام الدين، في حين يهدف البعد الباطني للحج إلى بلوغ جوهره الروحي. إن البعد الظاهري للحج يمثل الطاعة الكاملة لأوامر الله، بينما يرتبط البعد الباطني بـمعرفة الله (المعرفة الإلهية) التي تتحقق بقلبٍ طاهرٍ متطهّر. ومن المتوقع أن تُسهم هذه الدراسة في تطوير الدراسات الأدبية الصوفية وتطبيق منهج التأويل في فهم النصوص الأدبية الدينية، كما تهدف إلى إثراء البحث الأدبي العربي المعاصر، ولا سيما في مجالي الأدب الديني والأدب الصوفي. Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji eksoteris dan nilai esoteris ibadah haji yang terkandung dalam Syair Haji karya Syeikh ‘Abd al-Ḥamīd dengan pendekatan hermeneutika Paul Ricoeur. Syair Haji sebagai karya sastra keagamaan mengandung pesan spiritual dan pengalaman mistik yang merefleksikan perjalanan batin seorang haji dalam menapaki dimensi ketuhanan. Metode hermeneutika Ricoeur digunakan untuk menafsirkan makna teks secara mendalam melalui proses pemahaman literal, reflektif, dan interpretatif, sehingga dapat mengungkap lapisan makna simbolik dan eksistensial dalam syair tersebut. Hasil kajian menunjukkan bahwa Syair Haji karya Syeikh ‘Abd al-Ḥamīd tidak hanya refleksi pengalaman spiritual penyair seperti syair haji pada umumnya, tetapi mengandung konsep integrasi antara keberadaan eksoteris dan nilai esetoris haji. Haji yang diperintahkan dalam Islam adalah haji yang berangkat dari syariah sebagai landasan sehingga tidak menyalahi aturan, sementara itu keberadaan esetoris haji untuk mencapai esensi haji. Konsep eksoteris haji adalah ketaatan total kepada hukum Allah, sementara esoteris haji adalah ma’rifatullah yaitu mengenal Allah dengan hati yang telah disucikan. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi pada pengembangan studi sastra tasawuf serta pemahaman hermeneutika dalam konteks karya sastra keagamaan. Penelitian ini diharapkan memperkaya kajian sastra Arab kontemporer khususnya dalam bidang sastra religius dan tasawuf.
This study examines how the sound system in the verses of sajdah functions not only as beauty, but as a rhetorical device that reinforces the meaning of submission (sujūd). Departing from the Leech–Short stylistic framework and the concept of foregrounding, this study formulates the idea of "the phonological rhetoric of submission" to formalize the role of assonance, alliteration, rhyme, and rhythm as strategies that evoke emotions and encourage worship practice. The study employs manual IPA-based phonetic transcription and foregrounding analysis across fifteen sajdah verses. This study maps the sound pattern and its rhetorical function, then validates the results through triangulation of meanings to be linguistically and theologically aligned. The findings show a consistent and meaningful sound configuration: back/long vowels (/u/, /ā/) present a soft resonance that emphasizes solemn nuances; a series of emphatic consonants (/r/,/q/,/ṭ/) denote divine imperatives; The parallelism of rhyme and rhythm builds musical coherence and spiritual upliftment. This framework advances Qur’anic stylistics by operationalizing phonology as a rhetorical mechanism rather than an aesthetic byproduct. Theoretically, this study offers a framework of "the phonological rhetoric of submission" in the stylistics of the Qur'an; methodologically, integrating foregrounding analysis with interpretation validation; practically, it opens the direction of the Qur'an's pedagogy based on prosody that associates sound markers with the understanding of sajdah verses. خلاصة تبحث هذه الدراسة في كيفية عمل النظام الصوتي في آيات السجدة لا بوصفه جمالًا فحسب، بل بوصفه أيضًا أداةً بلاغية تُعزِّز معنى الخضوع (السجود). وانطلاقًا من إطار ليتش–شورت الأسلوبي ومفهوم البروز (foregrounding)، تُبلور هذه الدراسة فكرة «البلاغة الفونولوجية للخضوع» لتقنين دور التوافق الصوتي (assonance) والجناس الاستهلالي (alliteration) والقافية والإيقاع بوصفها استراتيجيات تُثير الانفعالات وتدفع إلى ممارسة العبادة. وتعتمد الدراسة على التفريغ الصوتي اليدوي القائم على الأبجدية الصوتية الدولية (IPA) وتحليل البروز عبر خمس عشرة آيةً من آيات السجدة. وتقوم هذه الدراسة برسم خريطة لأنماط الصوت ووظائفها البلاغية، ثم تُثبّت النتائج عبر تثليث المعنى لضمان اتساقها لغويًا ولاهوتيًا. وتُظهر النتائج تهيئةً صوتيةً متّسقة وذات دلالة: فالحركات الخلفية/الطويلة (/u/، /ā/) تُحدث رنينًا لطيفًا يُبرز دلالات الخشوع والوقار؛ وسلسلة من الصوامت المفخّمة (/r/، /q/، /ṭ/) تُشير إلى الأوامر الإلهية؛ كما يبني التوازي في القافية والإيقاع تماسكًا موسيقيًا وسموًّا روحيًا. ويُسهم هذا الإطار في تطوير أسلوبيات القرآن الكريم عبر تشغيل الفونولوجيا بوصفها آليةً بلاغية لا مجرد أثرٍ جمالي. وعلى المستوى النظري، يقدّم البحث إطار «البلاغة الفونولوجية للخضوع» ضمن أسلوبيات القرآن؛ وعلى المستوى المنهجي، يدمج تحليل البروز مع تثبيت التأويل؛ وعلى المستوى التطبيقي، يفتح مسارًا لتربيةٍ قرآنية قائمة على العَروض/الإيقاع تربط العلامات الصوتية بفهم آيات السجدة. Abstrak Penelitian ini mengkaji bagaimana sistem bunyi dalam ayat-ayat sajdah berfungsi bukan hanya sebagai keindahan, tetapi juga sebagai perangkat retoris yang memperkuat makna kepasrahan (sujūd). Berangkat dari kerangka stilistika Leech–Short dan konsep foregrounding, penelitian ini merumuskan gagasan “retorika fonologis kepasrahan” untuk memformalkan peran asonansi, aliterasi, rima, dan ritme sebagai strategi yang membangkitkan emosi dan mendorong praktik ibadah. Penelitian ini menggunakan transkripsi fonetik manual berbasis IPA dan analisis foregrounding pada lima belas ayat sajdah. Penelitian ini memetakan pola bunyi beserta fungsi retorisnya, lalu memvalidasi hasilnya melalui triangulasi makna agar selaras secara linguistik dan teologis. Temuan menunjukkan konfigurasi bunyi yang konsisten dan bermakna: vokal belakang/panjang (/u/, /ā/) menghadirkan resonansi lembut yang menegaskan nuansa kekhusyukan; rangkaian konsonan tafkhīm/tegas (/r/, /q/, /ṭ/) menandai imperatif ilahi; paralelisme rima dan ritme membangun koherensi musikal dan pengangkatan spiritual. Kerangka ini memajukan stilistika Al-Qur’an dengan mengoperasionalisasikan fonologi sebagai mekanisme retoris, bukan sekadar produk sampingan estetika. Secara teoretis, penelitian ini menawarkan kerangka “retorika fonologis kepasrahan” dalam stilistika Al-Qur’an; secara metodologis, mengintegrasikan analisis foregrounding dengan validasi interpretasi; secara praktis, membuka arah pedagogi Al-Qur’an berbasis prosodi yang mengaitkan penanda bunyi dengan pemahaman ayat-ayat sajdah.
This study aims to analyze the poem Identity Card by Mahmoud Darwish as a representation of the identity and resistance of the Palestinian people through Charles Sanders Peirce's semiotic approach which includes icons, indexes, and symbols. The focus of the study is directed at how the meaning of suffering, attachment to the land, and the strengthening of collective identity are articulated in the poem, as well as its relationship to the Qur'anic principles of maintaining identity, defending the homeland, and resisting oppression. The research method used is qualitative-descriptive with Peirce's semiotic approach. Primary data is in the form of the text of the poem Identity Card, while secondary data is obtained from scientific literature on the life of Mahmoud Darwish, the context of the Palestinian struggle, as well as the study of interpretation and hadith related to the value of resistance. An analysis of the nine main quotes of the poem was carried out using the Peirce framework, then enriched with a normative-religious perspective to reveal the ethical and spiritual dimensions of the resistance presented. The results of the study show that the icon depicts the concrete reality of the suffering of the Palestinian people due to occupation; the index reflects an existential attachment to the land understood as a divine trust; Meanwhile, symbols contain collective resistance through diction such as "angry", "name", and Identity Card that affirm pride and courage in the face of oppression. These three aspects are in harmony with the values of the Qur'an: identity as sunnatullah (QS. Al-Ḥujurāt: 13), land as a trust (QS. Nūḥ: 19), and resistance to tyranny as a manifestation of faith (HR. Muslim, no. 49). Thus, the poem Identity Card is not only an aesthetic work, but also a cultural, ideological, and spiritual discourse that represents the collective struggle of the Palestinian people and offers a universal meaning of justice and humanity. ملخص يهدف هذا البحث إلى تحليل قصيدة "بطاقة الهوية" لمحمود درويش كتمثيل لهوية الشعب الفلسطيني ومقاومته من خلال سيميائية تشارلز ساندرز بيرس (الأيقونات، الفهارس، الرموز). ينصب تركيزه على معنى المعاناة والتعلق بالأرض وتعزيز الهوية الجماعية، ويرتبط بالمبادئ القرآنية في الدفاع عن الهوية والدفاع عن الوطن ومحاربة الاضطهاد. يستخدم منهج البحث هذا النوعية الوصفية مع المنهج السيميائي لتشارلز ساندرز بيرس (الأيقونات والفهارس والرموز). البيانات الأولية في شكل نص قصيدة "بطاقة الهوية"، بينما تأتي البيانات الثانوية من الأدبيات العلمية حول الدرويش والنضال الفلسطيني. تم تحليل الاقتباسات الشعرية التسعة من خلال إطار بيرس، وإثرائه بمقاربة معيارية دينية قائمة على القرآن والحديث، بحيث يمكن قراءة معنى المقاومة ليس فقط سياسيا، ولكن أيضا أخلاقيا وروحيا. تظهر النتائج أن الأيقونة تصور الواقع الملموس لحياة الشعب الفلسطيني، والمؤشر يعكس المعاناة والتعلق بالأرض كأمانة، بينما يؤكد الرمز الهوية الجماعية والمقاومة من خلال كلمات مثل "غاضب" مليئة بالمقاومة. تتماشى هذه النتيجة مع القرآن: الهوية كسنة الله (QS. الحجرات: 13) ، الأرض كأمانة (QS. نوح: 19) ، ومقاومة الظلم كجزء من الإيمان (HR. Muslim ، رقم 49). قصيدة محمود درويش "بطاقة الهوية" ليست مجرد تعبير جمالي، بل هي تمثيل للمعاناة الجماعية للشعب الفلسطيني التي تتناغم مع القيم القرآنية للهوية والأرض ومقاومة الاضطهاد. وهكذا ، تعمل هذه القصيدة كتعبير جمالي بالإضافة إلى خطاب ثقافي وأيديولوجي وروحي يؤكد المقاومة ويعطي معنى عالميا للنضال ضد الظلم. Abstrak Penelitian ini bertujuan menganalisis puisi Identity Card karya Mahmoud Darwish sebagai representasi identitas dan perlawanan rakyat Palestina melalui pendekatan semiotika Charles Sanders Peirce yang meliputi ikon, indeks, dan simbol. Fokus kajian diarahkan pada bagaimana makna penderitaan, keterikatan pada tanah, dan penguatan identitas kolektif diartikulasikan dalam puisi tersebut, serta keterkaitannya dengan prinsip-prinsip Al-Qur’an tentang menjaga identitas, membela tanah air, dan melawan penindasan. Metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif-deskriptif dengan pendekatan semiotika Peirce. Data primer berupa teks puisi Identity Card, sedangkan data sekunder diperoleh dari literatur ilmiah mengenai kehidupan Mahmoud Darwish, konteks perjuangan Palestina, serta kajian tafsir dan hadis terkait nilai resistensi. Analisis dilakukan terhadap sembilan kutipan utama puisi menggunakan kerangka Peirce, kemudian diperkaya dengan perspektif normatif-religius untuk menyingkap dimensi etis dan spiritual dari perlawanan yang dihadirkan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa ikon menggambarkan realitas konkret penderitaan rakyat Palestina akibat penjajahan; indeks merefleksikan keterikatan eksistensial pada tanah yang dipahami sebagai amanah ilahi; sedangkan simbol mengandung perlawanan kolektif melalui diksi seperti “marah”, “nama”, dan “kartu identitas” yang menegaskan kebanggaan dan keberanian menghadapi penindasan. Ketiga aspek tersebut selaras dengan nilai-nilai Al-Qur’an: identitas sebagai sunnatullah (QS. Al-Ḥujurāt: 13), tanah sebagai amanah (QS. Nūḥ: 19), dan perlawanan terhadap kezaliman sebagai manifestasi iman (HR. Muslim, no. 49). Dengan demikian, puisi Identity Card bukan hanya karya estetis, melainkan juga wacana kultural, ideologis, dan spiritual yang merepresentasikan perjuangan kolektif rakyat Palestina serta menawarkan makna universal tentang keadilan dan kemanusiaan.
This study aims to analyze the effectiveness of prevention programs implemented by the KUA (Religious Affairs Office), evaluate the forms of collaboration between agencies and the community, and interpret the role of these institutions through the perspective of Maqasid al-Syariah and the sociology of Islamic law. This study uses a qualitative approach with a case study method. Data were obtained through in-depth interviews with the head of the KUA, religious leaders, and religious instructors, and strengthened by field observations and documentation studies. Analysis was conducted using the interactive model of Miles, Huberman, and Saldaña through a process of data reduction, data presentation, and drawing conclusions linked to the theoretical framework. The results show that the socialization and counseling programs implemented by the KUA are still conventional, focusing on lecture methods, and have not reached vulnerable groups such as adolescents in schools. The implementation of marriage document audits has been underway, but marriage dispensations and the practice of unregistered marriages remain a loophole exploited by the community. Furthermore, cross-sectoral coordination with educational institutions, health institutions, and village governments has not been systematically established, resulting in partial and administrative efforts to prevent child marriage. The implications of this study emphasize the importance of repositioning the role of the Office of Religious Affairs (KUA) as an agent of social change by strengthening its educational and preventive functions, expanding institutional collaboration, and developing a more contextual premarital curriculum. Integrating the values of Maqasid al-Shariah—particularly the protection of life (hifz al-nafs), reason (hifz al-‘aql), and offspring (hifz al-nasl)—with an Islamic legal sociology perspective that emphasizes the dynamics of living law, can serve as a normative and sociological foundation for strengthening the national strategy for preventing child marriage. ملخص تهدف هذه الدراسة إلى تحليل فعالية برامج الوقاية التي ينفذها مكتب الشؤون الدينية (KUA)، وتقييم أشكال التعاون بين الجهات والمجتمع، وتفسير دور هذه المؤسسات من منظور مقاصد الشريعة وعلم اجتماع الشريعة الإسلامية. تعتمد هذه الدراسة على منهج نوعي ودراسة حالة. جُمعت البيانات من خلال مقابلات معمقة مع رئيس مكتب الشؤون الدينية، والقادة الدينيين، والمعلمين الدينيين، ودُعمت بالملاحظات الميدانية ودراسات التوثيق. أُجري التحليل باستخدام نموذج مايلز وهوبرمان وسالدانا التفاعلي، من خلال عملية اختزال البيانات وعرضها، واستخلاص استنتاجات مرتبطة بالإطار النظري. تُظهر النتائج أن برامج التنشئة الاجتماعية والإرشاد التي ينفذها مكتب الشؤون الدينية لا تزال تقليدية، وتركز على أساليب المحاضرات، ولم تصل إلى الفئات الضعيفة مثل المراهقين في المدارس. لا يزال تنفيذ عمليات تدقيق وثائق الزواج مستمرًا، إلا أن إعفاءات الزواج وممارسة الزواج غير المسجل لا تزال تُمثل ثغرة يستغلها المجتمع. علاوة على ذلك، لم يُرسَ التنسيق بين القطاعات مع المؤسسات التعليمية والصحية وحكومات القرى بانتظام، مما أدى إلى بذل جهود جزئية وإدارية لمنع زواج الأطفال. وتؤكد آثار هذه الدراسة على أهمية إعادة تحديد دور مكتب الشؤون الدينية (KUA) كعامل للتغيير الاجتماعي من خلال تعزيز وظائفه التعليمية والوقائية، وتوسيع التعاون المؤسسي، وتطوير منهج دراسي أكثر ملاءمة للسياق قبل الزواج. إن دمج قيم مقاصد الشريعة الإسلامية - وخاصةً حفظ النفس والعقل والنسل - مع منظور علم الاجتماع القانوني الإسلامي الذي يُركز على ديناميكيات القانون الحي، يمكن أن يُشكل أساسًا معياريًا وسوسيولوجيًا لتعزيز الاستراتيجية الوطنية لمنع زواج الأطفال. Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis efektivitas program pencegahan yang dilaksanakan KUA, mengevaluasi bentuk kolaborasi antar instansi maupun masyarakat, serta menafsirkan peran kelembagaan tersebut melalui perspektif Maqasid al-Syariah dan sosiologi hukum Islam. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode studi kasus. Data diperoleh melalui wawancara mendalam dengan kepala KUA, penghulu, dan penyuluh agama, serta diperkuat dengan observasi lapangan dan studi dokumentasi. Analisis dilakukan dengan model interaktif Miles, Huberman, dan Saldaña melalui proses reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan yang dihubungkan dengan kerangka teori. Hasil penelitian menunjukkan bahwa program sosialisasi dan penyuluhan yang dijalankan KUA masih bersifat konvensional, berfokus pada metode ceramah, dan belum menyentuh kelompok rentan seperti remaja di sekolah. Implementasi pemeriksaan dokumen perkawinan telah berjalan, namun dispensasi nikah dan praktik nikah siri masih menjadi celah yang dimanfaatkan masyarakat. Selain itu, koordinasi lintas sektor dengan lembaga pendidikan, kesehatan, maupun pemerintah desa belum terbangun secara sistematis sehingga upaya pencegahan perkawinan anak cenderung parsial dan administratif. Implikasi penelitian ini menegaskan pentingnya reposisi peran KUA sebagai agen perubahan sosial dengan memperkuat fungsi edukatif dan preventif, memperluas kolaborasi kelembagaan, serta mengembangkan kurikulum pranikah yang lebih kontekstual. Integrasi nilai-nilai Maqasid al-Syariah—khususnya perlindungan jiwa (hifz al-nafs), akal (hifz al-‘aql), dan keturunan (hifz al-nasl)—bersama perspektif sosiologi hukum Islam yang menekankan dinamika living law, dapat menjadi fondasi normatif dan sosiologis dalam memperkuat strategi nasional pencegahan perkawinan anak.
This study discusses the Habaib network in Southeast Asia, focusing on the Ba’lawi Habaib who migrated and traded from the Arabian Peninsula, contributing to the region's transformation. Their historical and cultural impact, particularly in religion and politics, has greatly influenced Islam in Southeast Asia. Using four methods heuristic, critical, interpretative, and historiographical this study explores the social role of the Habaib and their impact on the region. The Habaib are present in several Southeast Asian countries. In Indonesia, notable figures include Habib Husein bin Abu Bakar Alaydrus, Sayid Usman bin Yahya, and Habib Ali bin Abdurrahman Al-Habsyi. Malaysia is home to figures such as Habib Alwi bin Thohir Al-Haddad and Habib Ustman bin Muhammad bin Alwi Utsman bin Yahya. In Singapore, there is Habib Nuh bin Muhammad Al-Habsyi, while Thailand has the Alawiyyin community that fled from the Bani Umayyah and Al-Hajjaj. Brunei Darussalam's Sultan Syarif Ali, the third Sultan, and in the Philippines, descendants of Alawi bin Muhammad bin Ali are also part of this network. The lineage of the Habaib traces back to Amul Faqih al Makdum al-Alawi al-Husaini. Many of them have played significant roles in politics, economics, and religion, contributing to the transformation of Islam in Southeast Asia. الملخص يتناول هذا المقال شبكة ارتباط الحبائب في جنوب شرق آسيا. من بين المهاجرين والتجار القادمين من شبه الجزيرة العربية، كان للحبائب باعلوي دور بارز في تحول منطقة جنوب شرق آسيا. وتُعزى مساهماتهم التاريخية والمعاصرة في مجالات الدين والثقافة والسياسة إلى تأثيرهم العميق على تطور الإسلام في هذه المنطقة. تعتمد الدراسة على أربعة مناهج تاريخية—الاستقصاء النقدي، والنقد، والتفسير، والكتابة التاريخية—لتحليل الأدوار الاجتماعية التي قام بها الحبائب عبر التاريخ وكيف أثروا في الأوضاع الاجتماعية في جنوب شرق آسيا. كانوا فاعلين في مختلف جوانب الحياة في جنوب شرق آسيا. يوجد في إندونيسيا الحبيب حسين بن أبي بكر العيدروس، السيد عثمان بن يحيى، الحبيب علي بن عبد الرحمن الحبشي، الحبيب عبد الله بن محسن بوغور، الحبيب شيخ بن سالم العطاس سوكابومي، الحبيب أحمد بن عبد الله بن طالب العطاس. وفي ماليزيا يوجد بعض الحبائب مثل الحبيب علوي بن طاهر الحدّاد، الحبيب عبد الله بن عقيل الهندوان، الحبيب أبو بكر بن عبد الله الخرد، الحبيب عثمان بن محمد بن علوي عثمان بن يحيى. وفي سنغافورة يوجد الحبيب نوح بن محمد الحبشي. وفي تايلاند يوجد العلوية الذين فروا من بني أمية والحجاج. وفي بروناي دار السلام يوجد الشريف علي/سلطان الشريف علي (سلطان بروناي دار السلام الثالث) وفي الفلبين يوجد نسل من علوي بن محمد بن علي بن محمد بن علوي بن عبد الله بن أحمد بن عيسى بن علي المريد. نسب الحبائب يعود إلى عامل الفقيه المقدم العلوي الحسيني. فقد شارك بعضهم في المجالات السياسية والاقتصادية، ولا سيما الدينية، على مختلف المستويات الاجتماعية. وكان لهم دور بارز في عملية تحول الإسلام ونشره في المنطقة. Abstrak Penelitian ini membicarakan jaringan Habaib Asia Tenggara. Diantara mereka yang migrasi dan berdagang dari jazirah Arab, Habaib Ba’lawi berkontribusi pada transformasi di Asia Tenggara. Sejarah dan kontribusi mereka pada keagamaan, budaya dan politik dianggap telah mempengaruhi Islam di Asia Tenggara. Kajian ini menggunakan empat metode heuristic, kriitik, interpretasi, dan historiografi dan menguji peranan sosial Habaib sepanjang sejarah dan bagaimana mereka merubah kondisi di Asia Tenggara. Habaib tersebut tersebar di beberapa negara Asia Tenggara. Di Indonesia terdapat Habib Husein bin Abu Bakar Alaydrus, Sayid Usman bin Yahya, Habib Ali bin Abdurrahman Al-Habsyi, Habib Abdullah bin Muhsin Bogor, Habib Syekh bin Salim Al-Attas Sukabumi, Habib Ahmad bin Abdullah bin Thalib Al-Attas. Di Malaysia terdapat beberapa habaib seperti; Habib Alwi bin Thohir Al-Haddad, Habib Abdullah bin Aqil Al-Hinduan, Habib Abu Bakar bin Abdullah Al-Khered, Habib Ustman bin Muhammad bin Alwi Utsman bin Yahya. Di Singapura terdapat Habib Nuh bin Muhammad Al-Habsyi. Di Thailand terdapat kaum Alawiyyin yang lari dari Bani Umayyah dan Al-Hajjaj. Di Brunei Darussalam terdapat Syarif Ali/Sultan Syarif Ali (Sultan Brunei Darussalam III) dan di Filipina terdapat keturunan dari Alawi bin Muhammad bin Ali bin Muhamamd bin Alawi bin Abdullah bin Ahmad bin I’sa bin Ali al-Marid. Nasab habaib intinya dari Amul Faqih al Makdum al-Alawi al-Husaini. Kita menemukan bahwa mereka atau sebagain mereka terlibat dalam politik, ekonomi dan agama dalam berbagai level di dalam masyarakat. Mereka berkontribusi dalam transformasi Islam.
This research explores the dynamics of hegemony and resistance in Nawal El Saadawi’s novel Mawtu Ma‘ali al-Waziri Sabiqan through the lens of Antonio Gramsci’s theory of cultural hegemony. The research takes Gramsci’s concepts of ideological domination and counter-hegemonic struggle as its formal object, while the novel serves as the material object. Using a qualitative descriptive approach and a critical reading method grounded in ideological literary theory, this research positions itself within contemporary Arabic literary research that intersects with cultural-political analysis. The findings indicate that power in the novel operates not only through coercive mechanisms but also through ideological consent embedded within social institutions and dominant narratives that regulate behavior, identity, and voice. Resistance emerges as both symbolic and material acts of defiance that challenge the prevailing ideological structures. This research highlights literature as a site of negotiation between power and ideology, offering valuable insight for literary and cultural studies in understanding how texts mediate sociopolitical relations and contestations. ملخص تستكشف هذه الدراسة ديناميكيات الهيمنة والمقاومة في رواية نوال السعداوي "موت معالي الوزيري سابقان" من خلال منظور نظرية أنطونيو غرامشي في الهيمنة الثقافية. تتخذ هذه الدراسة مفهوم غرامشي للهيمنة الأيديولوجية والصراعات المضادة للهيمنة موضوعًا شكليًا لها، بينما تُمثل الرواية موضوعها المادي. باستخدام منهج وصفي نوعي وأساليب قراءة نقدية ترتكز على النظرية الأدبية الأيديولوجية، تضع هذه الدراسة نفسها ضمن البحث الأدبي العربي المعاصر المتقاطع مع التحليل الثقافي السياسي. تشير النتائج إلى أن القوة في الرواية لا تعمل فقط من خلال آليات الإكراه، بل أيضًا من خلال الموافقة الأيديولوجية المضمنة في المؤسسات الاجتماعية والسرديات السائدة التي تنظم السلوك والهوية والصوت. تبرز المقاومة كأفعال تحدٍّ، رمزية ومادية، تتحدى البنى الأيديولوجية السائدة. تُسلط هذه الدراسة الضوء على الأدب كساحة للتفاوض بين القوة والأيديولوجيا، مقدمةً رؤى قيّمة للدراسات الأدبية والثقافية في فهم كيفية توسط النصوص في العلاقات الاجتماعية والسياسية والصراعات Abstrak Penelitian ini mengeksplorasi dinamika hegemoni dan perlawanan dalam novel Mawtu Ma‘ali al-Waziri Sabiqan karya Nawal El Saadawi melalui lensa teori hegemoni budaya Antonio Gramsci. Penelitian ini mengambil konsep dominasi ideologis dan perjuangan kontra-hegemoni Gramsci sebagai objek formalnya, sementara novel berfungsi sebagai objek materialnya. Dengan menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif dan metode pembacaan kritis yang berlandaskan teori sastra ideologis, penelitian ini memposisikan dirinya dalam penelitian sastra Arab kontemporer yang bersinggungan dengan analisis budaya-politik. Temuan menunjukkan bahwa kekuasaan dalam novel beroperasi tidak hanya melalui mekanisme koersif, tetapi juga melalui persetujuan ideologis yang tertanam dalam institusi sosial dan narasi dominan yang mengatur perilaku, identitas, dan suara. Perlawanan muncul sebagai tindakan pembangkangan, baik simbolis maupun material, yang menantang struktur ideologis yang berlaku. Penelitian ini menyoroti sastra sebagai arena negosiasi antara kekuasaan dan ideologi, menawarkan wawasan berharga bagi studi sastra dan budaya dalam memahami bagaimana teks memediasi hubungan dan kontestasi sosiopolitik.
This research critically analyzes Imam al-Ṭabarī’s interpretive positions in Jāmiʿ al-Bayān ʿan Taʾwīl Āy al-Qurʾān, particularly where his methodology diverges from conventional Qur’anic exegesis. While renowned for his tradition-based approach (tafsīr bi al-maʾthūr), al-Ṭabarī occasionally questions mutawātir readings or employs figurative interpretations without explicit linguistics or contextual grounds. Employing a descriptive-inductive method, this research examines his views within the frameworks of qirāʾāt, uṣūl al-fiqh, and Arabic linguistics. The findings portray al-Ṭabarī as a balanced scholar who harmonized transmitted knowledge with rational inquiry. His interpretive model exemplifies intellectual moderation and offers a foundation for revitalizing Qur’anic studies through evidence-based engagement that bridges classical heritage with contemporary critical discourse. The research concludes that al-Ṭabarī’s approach embodies intellectual moderation, promoting an evidence-based engagement with classical tafsīr that preserves scholarly heritage while addressing contemporary academic and religious needs. الملخّص تتناول هذه الدراسةُ جملةً من آراء الإمام الطبري التفسيرية في كتابه "جامع البيان عن تأويل آي القرآن" تناولًا نقديًّا، مع التركيز على المواضع التي أثارت إشكالات منهجية تتعلّق بموقفه من القراءات القرآنية، والقواعد الأصولية، والدلالات اللغوية. فعلى الرغم من أن الطبري يُعدّ من أبرز رموز التفسير بالمأثور، فإنّ بعض آرائه خالف ما استقرّ عليه جمهور العلماء، كتضعيفه لبعض القراءات المتواترة، أو حمله لبعض الألفاظ على المعنى المجازي دون قرينة صارفة عن المعنى الحقيقة. وتعتمد هذه الدراسة على المنهج الوصفي الاستقرائي، بجمع الأقوال وتوثيقها من المصادر الأصيلة، ثم تحليلها في ضوء القواعد الأصولية واللغوية المعتمدة، مع الرجوع إلى كتب التفسير والقراءات والنحو. وتهدف الدراسة إلى إبراز شخصية الطبري كمفسر يتّسم بالوسطية والاعتدال في الفكر، يجمع بين النقد والتحليل، ويوازن بين الرواية والدراية، مما يُبرز أهمية منهجه في قراءة النصوص بعيدًا عن التقليد أو التقديس غير المعلّل. وتخلص الدراسة إلى الدعوة إلى إحياء المنهج العلمي النقدي في التعامل مع التراث التفسيري، بما يُسهم في تجديد علوم التفسير وربطها بمتطلبات العصر. Abstrak Penelitian ini menganalisis secara kritis posisi interpretatif Imam al-Ṭabarī dalam Jāmi‘ al-Bayān ‘an Ta’wīl Āy al-Qur’ān, khususnya di mana metodologinya menyimpang dari tafsir Al-Qur’an konvensional. Meskipun terkenal dengan pendekatan berbasis tradisi (tafsir bi al-maʾthūr), al-Ṭabarī terkadang mempertanyakan pembacaan mutawātir atau menggunakan interpretasi figuratif tanpa linguistik eksplisit atau landasan kontekstual. Dengan menggunakan metode deskriptif-induktif, penelitian ini mengkaji pandangannya dalam kerangka qirāʾāt, uṣūl al-fiqh, dan linguistik Arab. Temuan-temuan ini menggambarkan al-Ṭabarī sebagai seorang ulama yang seimbang yang menyelaraskan pengetahuan yang disampaikan dengan penyelidikan rasional. Model interpretatifnya mencontohkan moderasi intelektual dan menawarkan landasan bagi revitalisasi studi Al-Qur'an melalui keterlibatan berbasis bukti yang menjembatani warisan klasik dengan wacana kritis kontemporer. Penelitian ini menyimpulkan bahwa pendekatan al-Ṭabarī mewujudkan moderasi intelektual, mendorong keterlibatan berbasis bukti dengan tafsir klasik yang melestarikan warisan keilmuan sekaligus menjawab kebutuhan akademis dan keagamaan kontemporer.
Wayang Golek is one of the Sundanese cultural forms derived from the Indian epics, the Mahabharata and Ramayana. The Sundanese Wayang Golek originated from the long process of Sunan Kalijaga's preaching journey, which spread Islam through culture. The Wayang Golek performance is told by puppeteers who provide entertainment, spectacle, and guidance for the community. The play that is very memorable and in demand by wayang fans is the Jamus Layang Kalimahsahda play, which is phenomenal. People who have the Jamus Layang Kalimahsahda will become invincible. This article presents a Critical review of the Teachings of Tauhidan Habluminallah, exploring the process of horizontal communication between humans and God, combined with cultural narratives. The methods used are literature review, observation, and interviews. The initial conclusion describes how the Sundanese wayang golek serves as a cultural ritual that guides society with the teachings of tauhid and the philosophy of life in the world. ملخص وايانغ جوليك هو شكل من أشكال الثقافة السوندية، متجذر في الملاحم الهندية، المهابهاراتا ورامايانا. نشأ وايانغ جوليك السوندية من مسيرة الدعوة الإسلامية الطويلة لسونان كاليجاغا، التي نشرت الإسلام عبر الثقافة. يؤدي عروض وايانغ جوليك محركو الدمى (الدالانغ)، الذين يقدمون الترفيه والعروض المسرحية والإرشاد للمجتمع. ومن المسرحيات التي لا تُنسى والمرغوبة بشكل خاص بين محبي وايانغ مسرحية "جاموس لايانغ كاليمهسدا" (القوة السحرية للكلمة السحرية). من يمتلك "جاموس لايانغ كاليمهسدا" يصبح لا يُقهر. تقدم هذه المقالة مراجعة نقدية لتعاليم "توحيد الله"، مستكشفةً عملية التواصل العمودي بين البشر والله، مقترنةً بالسرديات الثقافية. الأساليب المستخدمة هي مراجعة الأدبيات والملاحظة والمقابلات. يصف الاستنتاج الأولي كيف يعمل وايانغ جوليك السونداني كطقس ثقافي يُرشد المجتمع بتعاليم التوحيد وفلسفة الحياة في هذا العالم. Abstrak Wayang Golek merupakan salah satu bentuk budaya Sunda yang bersumber dari epos India, Mahabharata dan Ramayana. Wayang Golek Sunda berawal dari proses panjang dakwah Sunan Kalijaga yang menyebarkan agama Islam melalui budaya. Pertunjukan Wayang Golek dipentaskan oleh dalang yang memberikan hiburan, tontonan, dan tuntunan bagi masyarakat. Lakon yang sangat berkesan dan diminati oleh penggemar wayang adalah lakon Jamus Layang Kalimahsahda yang fenomenal. Orang yang memiliki Jamus Layang Kalimahsahda akan menjadi tak terkalahkan. Artikel ini menyajikan tinjauan kritis terhadap ajaran Tauhidan Habluminallah, mengeksplorasi proses komunikasi vertikal antara manusia dan Tuhan, dipadukan dengan narasi budaya. Metode yang digunakan adalah kajian pustaka, observasi, dan wawancara. Kesimpulan awal menggambarkan bagaimana wayang golek Sunda berfungsi sebagai ritual budaya yang membimbing masyarakat dengan ajaran tauhid dan falsafah hidup di dunia.
Child marriage is still a crucial social problem in Indonesia, one of the provinces with the highest rate of underage marriage is West Java Province nationally. This practice not only violates children's rights, but also has an impact on their future, some drop out of school, ongoing poverty, and domestic violence. To respond to this problem, the West Java Provincial Government through the Women's Empowerment, Child Protection, and Family Planning Service (DP3AKB) initiated the Stop Child Marriage (STOPAN) program. This program involves cross-sector collaboration—government, academics, business, media, and communities—with a comprehensive and participatory approach to reduce the number of child marriages. This study aims to analyze the implementation of the STOPAN program in reducing the number of child marriages and evaluate its effectiveness from the perspective of Maqashid Syariah. The approach used is qualitative-descriptive with a case study method. The results of this study indicate that STOPAN is quite effective partially. The number of marriage dispensations decreased from 6,794 cases (2021) to 3,631 cases (2024), and the proportion of women aged 20–24 who married before 18 also decreased from 10.09% to 5.78%. However, the practice of unregistered marriage is still often carried out by some communities. From the perspective of Maqashid Syariah, STOPAN contributes to the protection of religion, soul, mind, descendants, and property, although it is not yet fully optimal. This study recommends strengthening the community-based approach and the integration of local religious and cultural values in the implementation of STOPAN. ملخص لا يزال زواج الأطفال قضية اجتماعية بالغة الأهمية في إندونيسيا. تُعدّ مقاطعة جاوة الغربية من بين المقاطعات التي تشهد أعلى معدلات زواج القاصرات على المستوى الوطني. لا تنتهك هذه الممارسة حقوق الأطفال فحسب، بل تؤثر أيضًا على مستقبلهم، مما يؤدي إلى التسرب من المدارس، واستمرار الفقر، والعنف الأسري. ولمعالجة هذه القضية، أطلقت حكومة مقاطعة جاوة الغربية، من خلال وكالة تمكين المرأة وحماية الطفل وتنظيم الأسرة (DP3AKB)، برنامج "وقف زواج الأطفال" (STOPAN). يتضمن هذا البرنامج تعاونًا بين القطاعات المختلفة - الحكومة، والأوساط الأكاديمية، وعالم الأعمال، ووسائل الإعلام، والمجتمعات المحلية - مع اتباع نهج شامل وتشاركي للحد من معدلات زواج الأطفال. تهدف هذه الدراسة إلى تحليل تطبيق برنامج STOPAN في الحد من معدلات زواج الأطفال، وتقييم فعاليته من منظور مقاصد الشريعة الإسلامية. وقد استخدم المنهج الوصفي النوعي مع دراسة حالة. وتشير نتائج هذه الدراسة إلى أن فعالية برنامج STOPAN جزئية. انخفض عدد حالات الزواج من 6794 حالة (2021) إلى 3631 حالة (2024)، كما انخفضت نسبة النساء اللواتي تتراوح أعمارهن بين 20 و24 عامًا واللواتي تزوجن قبل سن 18 عامًا من 10.09% إلى 5.78%. ومع ذلك، لا تزال ممارسة الزواج غير المسجل شائعة في بعض المجتمعات. من منظور مقاصد الشريعة الإسلامية، يُسهم برنامج STOPAN في حماية الدين والحياة والعقل والذرية والممتلكات، على الرغم من أنه لم يصل إلى المستوى الأمثل بعد. توصي هذه الدراسة بتعزيز النهج المجتمعي ودمج القيم الدينية والثقافية المحلية في تنفيذ برنامج STOPAN. Abstrak Perkawinan anak di bawah umur masih menjadi persoalan sosial yang cukup krusial di Indonesia, salah satu Provinsi dengan tingkat perkawinan di bawah umur tertinggi ada di Provinsi Jawa Barat secara nasional. Praktik ini tidak hanya melanggar hak anak, tetapi juga berdampak pada masa depan mereka, ada yang putus sekolah, kemiskinan berkelanjutan, dan kekerasan dalam rumah tangga. Untuk merespons persoalan ini, Pemerintah Provinsi Jawa Barat melalui Dinas Pemberdayaan Perempuan, Perlindungan Anak, dan Keluarga Berencana (DP3AKB) menginisiasi program Stop Perkawinan Anak (STOPAN). Program ini melibatkan kerja sama lintas sektor pemerintah, akademisi, dunia usaha, media, dan komunitas dengan pendekatan komprehensif dan partisipatif untuk menurunkan angka perkawinan anak. Penelitian ini bertujuan menganalisis implementasi program STOPAN dalam menurunkan angka perkawinan anak serta mengevaluasi efektivitasnya dari perspektif Maqashid Syariah. Pendekatan yang digunakan adalah kualitatif-deskriptif dengan metode studi kasus. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa STOPAN cukup efektif secara parsial. Jumlah dispensasi nikah menurun dari 6.794 kasus (2021) menjadi 3.631 kasus (2024), dan proporsi perempuan usia 20–24 tahun yang menikah sebelum 18 tahun juga menurun dari 10,09% menjadi 5,78%. Namun, praktik nikah siri masih kerap dilakukan beberapa masyarakat. Dalam perspektif Maqashid Syariah, STOPAN berkontribusi terhadap perlindungan agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta, meskipun belum sepenuhnya optimal. Penelitian ini merekomendasikan penguatan pendekatan berbasis komunitas serta integrasi nilai keagamaan dan budaya lokal dalam pelaksanaan STOPAN.
This study examines the Qur‘an's view of marginalized groups through a thematic interpretation approach (tafsīr mawḍū'ī). This study compiles and analyzes verses related to vulnerable groups, including people with low incomes, orphans, enslaved people, travelers, and the oppressed (mustadh’afin). This study not only traces their mention in the Qur‘an but also examines the conceptual framework and practical instruments offered by divine revelation to ensure justice and social protection. In the current context, these verses are highly relevant in addressing various contemporary social issues, such as structural poverty, unequal access, and exploitation. Emphasis is placed on Qur‘anic instruments of social justice such as zakat, the liberation of enslaved people, and legal protection for orphans. Thus, these findings confirm that the teachings of the Qur‘an comprehensively integrate spiritual, ethical, and social dimensions in responding to the problems faced by marginalized groups throughout every era. الملخص تتناول هذه الدراسة نظرة القرآن الكريم إلى الفئات المهمشة من خلال نهج التفسير الموضوعي (التفسير الموضوعي). وتجمع الدراسة وتحلل الآيات المتعلقة بالفئات الضعيفة مثل الفقراء والمساكين والأيتام والعبيد والمسافرين والمستضعفين. لا يقتصر هذا البحث على تتبع ذكرهم في القرآن، بل يتعمق في دراسة الإطار المفاهيمي والأدوات العملية التي يقدمها الوحي الإلهي لضمان العدالة والحماية الاجتماعية. في السياق المعاصر، تكتسب هذه الآيات أهمية كبيرة في معالجة مختلف القضايا الاجتماعية المعاصرة مثل الفقر الهيكلي، والتفاوت في الوصول إلى الخدمات، والاستغلال. تم التركيز على أدوات العدالة الاجتماعية القرآنية مثل الزكاة وتحرير العبيد والحماية القانونية للأيتام. وبالتالي، تؤكد هذه النتائج أن تعاليم القرآن تجمع بين الأبعاد الروحية والأخلاقية والاجتماعية بشكل شامل في الاستجابة لمشاكل الفئات المهمشة في كل عصر. Abstrak Penelitian ini mengkaji pandangan al-Qur'an terhadap kelompok-kelompok terpinggirkan melalui pendekatan tafsir tematik (tafsir mawḍū'ī). Penelitian ini menghimpun dan menganalisis ayat-ayat yang berkaitan dengan kelompok rentan, termasuk fakir miskin, anak yatim, orang-orang yang diperbudak, musafir, dan kaum tertindas (mustadh’afin). Kajian ini tidak hanya menelusuri penyebutan mereka dalam al-Qur'an, tetapi juga mengkaji kerangka konseptual dan instrumen praktis yang ditawarkan oleh wahyu ilahi untuk menjamin keadilan dan perlindungan sosial. Dalam konteks saat ini, ayat-ayat ini sangat relevan dalam mengatasi berbagai permasalahan sosial kontemporer, seperti kemiskinan struktural, akses yang tidak merata, dan eksploitasi. Penekanan diberikan pada instrumen keadilan sosial al-Qur'an seperti zakat, pembebasan budak, dan perlindungan hukum bagi anak yatim. Dengan demikian, temuan-temuan ini menegaskan bahwa ajaran Al-Qur'an secara komprehensif mengintegrasikan dimensi spiritual, etika, dan sosial dalam menanggapi permasalahan yang dihadapi kelompok-kelompok terpinggirkan di setiap era.
Indonesia's significant social inequality is increasingly visualized in viral trends on TikTok, moving from statistical reality to digital performance. This research analyzes this digital phenomenon through the lens of Ibn Khaldun's concepts of asabiyah (social cohesion) and umran (civilization). Its significance lies in bridging contemporary digital media studies rarely utilize classical Islamic sociological theory, and conversely, Khaldunian analysis has not been systematically applied to digital-age inequality. The research employs a qualitative method, integrating digital content analysis of selected TikTok videos depicting educational, employment, and wealth disparities with a theoretical library analysis of Ibn Khaldun's framework. Findings reveal that these viral visuals are not mere entertainment but reflect a fragmented society. This fragmentation, characterized by status hierarchies and vast economic gaps, is symptomatic of the erosion of social asabiyah. The research argues this aligns with Ibn Khaldun’s description of the 'asr al-da‘f (phase of decline) in a civilizational cycle. This research contributes a novel theoretical lens for digital media studies, demonstrating that classical sociology can interpret digital content as a reflection of deep structural disruptions, not just as entertainment. ملخص صبحت الفجوة الاجتماعية في إندونيسيا تُعرض بشكلٍ متزايد من خلال الاتجاهات المنتشرة على منصة "تيك توك"، حيث تتحوّل الأرقام والإحصاءات إلى مشاهد رقمية. تتناول هذه الدراسة هذا الظاهرة من منظور فكر ابن خلدون، وخصوصًا مفهومي العصبية (التضامن الاجتماعي) والعمران (الحضارة). تكمن أهمية هذه الدراسة في سعيها لربط دراسات وسائل الإعلام الرقمية المعاصرة بنظريات علم الاجتماع الإسلامي الكلاسيكية التي نادرًا ما تُستخدم، بينما لم يُطبَّق تحليل ابن خلدون بشكل منهجي لفهم عدم المساواة في العصر الرقمي. تعتمد الدراسة على المنهج النوعي من خلال تحليل محتوى مجموعة من مقاطع الفيديو في "تيك توك" التي تُظهر الفوارق في التعليم والعمل والثروة، مع الاستناد إلى تحليل مكتبي لأفكار ابن خلدون. وتُظهر النتائج أن هذه المقاطع المنتشرة ليست مجرد ترفيه، بل تعكس مجتمعًا منقسمًا ومتباعدًا اجتماعيًا. وتُعدّ هذه الحالة دليلاً على ضعف العصبية أو روح التضامن، كما وصفها ابن خلدون في مرحلة تراجع الحضارة. وتُقدّم هذه الدراسة منظورًا جديدًا لفهم وسائل الإعلام الرقمية، مبينةً أن المحتوى الترفيهي في ظاهره قد يكشف عن مشكلات اجتماعية أعمق Abstrak Kesenjangan sosial di Indonesia kini semakin sering terlihat melalui tren viral di TikTok, yang mengubah data dan angka menjadi tontonan digital. Penelitian ini membahas fenomena tersebut dengan menggunakan pemikiran Ibn Khaldun, khususnya konsep asabiyah (kebersamaan sosial) dan umran (peradaban). Penelitian ini penting karena berusaha menghubungkan kajian media digital masa kini dengan teori sosiologi Islam klasik yang jarang digunakan, sementara pemikiran Ibn Khaldun sendiri belum banyak diterapkan untuk membaca ketimpangan sosial di era digital. Metode yang digunakan adalah kualitatif, dengan menganalisis konten beberapa video TikTok yang menampilkan perbedaan dalam pendidikan, pekerjaan, dan kekayaan, serta dikaitkan dengan kajian pustaka tentang teori Ibn Khaldun. Hasil penelitian menunjukkan bahwa konten viral tersebut bukan sekadar hiburan, tetapi mencerminkan masyarakat yang terpecah dan penuh jarak sosial. Kondisi ini menandakan melemahnya asabiyah atau rasa kebersamaan dalam masyarakat, sebagaimana digambarkan Ibn Khaldun dalam masa kemunduran peradaban. Penelitian ini memberikan cara pandang baru dalam memahami media digital, bahwa konten yang tampak ringan sebenarnya menggambarkan persoalan sosial yang lebih dalam.
This study explores the phallocentric dimensions of pemmali—a traditional system of prohibitions and taboos—in the everyday conversations of the Bugis community in Manorang Salo, Marioriawa Subdistrict, Soppeng Regency. Utilizing a qualitative approach and deconstructive analysis grounded in Luce Irigaray’s concept of the symbolic order, the research examines how pemmali functions not only as a cultural moral code but also as a discursive mechanism that reinforces patriarchal norms. Data were collected through in-depth interviews and participant observation, and analyzed using a phallocentric deconstructive framework. The findings reveal that pemmali expressions frequently carry implicit gendered meanings, regulating behavior—especially of women and younger generations—under the guise of communal discipline and moral responsibility. These expressions are deeply embedded in everyday language and serve to uphold a symbolic order centered on male authority and social control. The study concludes that pemmali language constitutes a cultural product designed to maintain the Bugis cultural order, including the concept of siri, which forms a core part of the Bugis worldview. الملخص تقليدي من المحظورات والقيود — في المحادثات اليومية لمجتمع البوجيس في منطقة مانورانج سالو، مقاطعة ماروراو، محافظة سوبانغ. باستخدام نهج نوعي وتحليل تفكيكي استنادًا إلى مفهوم النظام الرمزي وفقًا لـ Luce Irigaray، تبحث هذه الدراسة كيف يعمل pemmali ليس فقط كرمز أخلاقي ثقافي، ولكن أيضًا كآلية بلاغية تعزز المعايير الأبوية. تم جمع البيانات من خلال المقابلات المعمقة والملاحظة الميدانية، وتم تحليلها باستخدام إطار تفكيكي من منظور فاليوسنتري. أظهرت نتائج البحث أن تعبيرات بيمالي غالبًا ما تحتوي على معانٍ جندرية ضمنية، والتي تتحكم في السلوك — خاصةً لدى النساء والشباب — باسم الانضباط الجماعي والمسؤولية الأخلاقية. هذه التعبيرات متأصلة في اللغة اليومية وتعمل على دعم النظام الرمزي الذي يركز على سلطة الذكور والرقابة الاجتماعية. تخلصت الدراسة إلى أن لغة بيمالي هي أحد المنتجات الثقافية التي تهدف إلى الحفاظ على النظام الثقافي البوجيسي، بما في ذلك مفهوم السيري الذي يعد جزءًا أساسيًا من نظرة المجتمع البوجيسي للعالم. Abstrak Penelitian ini mengeksplorasi dimensi falosentris (phallocentric) dari pemmali—sistem larangan dan pantangan tradisional—dalam percakapan sehari-hari masyarakat Bugis di Manorang Salo, Kecamatan Marioriawa, Kabupaten Soppeng. Dengan pendekatan kualitatif dan analisis dekonstruktif yang merujuk pada konsep symbolic order dari Luce Irigaray, penelitian ini menelaah bagaimana pemmali berfungsi tidak hanya sebagai kode moral budaya, tetapi juga sebagai mekanisme wacana yang memperkuat norma-norma patriarkal. Data dikumpulkan melalui wawancara mendalam, observasi yang dianalisis dengan pendekatan dekonstruktif falusentris. Temuan menunjukkan bahwa ungkapan-ungkapan pemmali sering memuat makna gender yang tersirat, yang mengatur perilaku—terutama perempuan dan generasi muda—atas nama kedisiplinan komunal dan tanggung jawab moral. Ungkapan tersebut tertanam kuat dalam bahasa sehari-hari dan berfungsi untuk mempertahankan tatanan simbolik yang berpusat pada otoritas laki-laki dan kontrol sosial. Studi ini menunjukkan bahwa bahasa pemali menjadi salah satu bagian dari produk budaya yang bertujuan untuk menjaga tatanan budaya termasuk siri yang menjadi pandangan dunia orang-orang Bugis.
This research is intended to investigate the interaction between Islam and local culture as reflected in the process of acculturation displayed in the tradition of Maccera Tasi. Using an anthropological approach, this research identifies the meanings and functions of coastal community rituals as a cultural system representing maritime Islamic culture in Eastern Indonesia. Relying on Talal Asad’s theory of discursive Islam, this research argues that the interaction of Islam within maritime culture does not merely reflect a static relationship but rather demonstrates dynamic complexities. Coastal communities in Eastern Indonesia, on the one hand, cooperatively preserve local traditions as cultural identity, while on the other hand, some groups resist by abandoning established traditions. By employing a qualitative method with data collection techniques such as in-depth interviews, documentation, archives, and digital sources, this research finds that the Maccera Tasi tradition reflects the adaptation of Islam within historical and cultural frameworks through various manifestations, such as the reinforcement of Islamic principles, the adoption of the adhan in four directions as the opening of the ritual, the transformation of the buffalo head offering into fish feed, and the practice of monotheistic prayers for safety. These findings broaden the understanding of the interaction between Islam and maritime culture, affirming that Islamic values are not only transformed but also embodied contextually within the symbolic, social and ecological spheres of coastal communities. This research provides an important contribution to understanding the dynamics of Islamic acculturation in the maritime regions of Southeast Asia. الملخص تهدف هذه الدراسة إلى دراسة التفاعل بين الإسلام والثقافة المحلية كما تتجلى في عملية التثاقف التي تتجلى في تراث ماشيرا تاسي. وباستخدام نهج أنثروبولوجي، تُحدد هذه الدراسة معنى ووظيفة طقوس المجتمعات الساحلية كنظام ثقافي يُمثل الثقافة الإسلامية البحرية في شرق إندونيسيا. واستنادًا إلى نظرية طلال أسد الخطابية الإسلامية، تُجادل هذه الدراسة بأن تفاعل الإسلام والثقافة البحرية لا يعكس علاقة ثابتة فحسب، بل يُظهر تعقيدًا ديناميكيًا. فمن جهة، تُحافظ المجتمعات الساحلية في شرق إندونيسيا بشكل تعاوني على التقاليد المحلية كهويات ثقافية، بينما تُقاومها بعض الجماعات بالتخلي عن التقاليد الراسخة. باستخدام الأساليب النوعية وتقنيات جمع البيانات مثل المقابلات المتعمقة والتوثيق والأرشيفات والمصادر الرقمية، تجد هذه الدراسة أن تقليد ماسيرا تاسي يعكس تكيف الإسلام في إطار تاريخي وثقافي من خلال مظاهر مختلفة، مثل تعزيز المبادئ الإسلامية، واستخدام الدعوة الرباعية للصلاة كبداية طقسية، وتحويل قرابين رأس الجاموس إلى طعام للأسماك، وممارسة الصلاة التوحيدية من أجل الخلاص .تُوسّع هذه النتائج فهمنا للتفاعل بين الإسلام والثقافة البحرية، مؤكدةً أن القيم الإسلامية لا تتحوّل فحسب، بل تتجسد أيضًا في سياقها في المجالات الرمزية والاجتماعية والبيئية للمجتمعات الساحلية. يُقدّم هذا البحث مساهمة مهمة في فهم ديناميكيات التثاقف الإسلامي في جنوب شرق آسيا البحري. Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji interaksi antara Islam dan budaya lokal sebagaimana tercermin dalam proses akulturasi yang ditampilkan dalam tradisi Maccera Tasi. Dengan pendekatan antropologis, penelitian ini mengidentifikasi makna dan fungsi ritual masyarakat pesisir sebagai sistem budaya yang merepresentasikan budaya Islam maritim di Indonesia Timur. Berdasarkan teori Islam diskursif Talal Asad, penelitian ini berargumen bahwa interaksi Islam dalam budaya maritim tidak sekadar mencerminkan hubungan yang statis, melainkan menunjukkan kompleksitas yang dinamis. Masyarakat pesisir di Indonesia Timur, di satu sisi, secara kooperatif melestarikan tradisi lokal sebagai identitas budaya, sementara di sisi lain, beberapa kelompok melakukan perlawanan dengan meninggalkan tradisi yang telah mapan. Dengan menggunakan metode kualitatif dan teknik pengumpulan data seperti wawancara mendalam, dokumentasi, arsip, dan sumber digital, penelitian ini menemukan bahwa tradisi Maccera Tasi mencerminkan adaptasi Islam dalam kerangka sejarah dan budaya melalui berbagai manifestasinya, seperti penguatan prinsip-prinsip Islam, penggunaan azan empat arah sebagai pembuka ritual, transformasi sesaji kepala kerbau menjadi pakan ikan, dan praktik doa tauhid untuk keselamatan. Temuan-temuan ini memperluas pemahaman tentang interaksi antara Islam dan budaya maritim, menegaskan bahwa nilai-nilai Islam tidak hanya ditransformasikan tetapi juga diwujudkan secara kontekstual dalam ranah simbolik, sosial dan ekologis masyarakat pesisir. Penelitian ini memberikan kontribusi penting untuk memahami dinamika akulturasi Islam di kawasan maritim Asia Tenggara.
This research analyzes the framing strategies of BBC News Arabic and Al Jazeera in reporting the Israeli–Palestinian conflict after the death of Hamas leader Yahya Sinwar. Using Pan and Kosicki’s framing model, a qualitative descriptive-comparative method was applied to examine two news reports across four dimensions: syntactic, script, thematic, and rhetorical. The findings show distinct patterns: BBC News Arabic frames the conflict as unresolved, emphasizing Israel’s unachieved objectives, while Al Jazeera challenges Netanyahu’s victory claim and stresses Palestinian resilience. Beyond textual framing, these differences reveal contrasting ideological orientations in the Palestinian-Israeli conflict post-2024 context. BBC reproduces a state-centric and diplomatic discourse aligned with Western narratives, legitimizing Israel’s continued operations, whereas Al Jazeera advances a counter-hegemonic stance that resonates with Global South audiences by foregrounding resistance and anti-colonial struggle. These findings demonstrate how media framing not only structures news text. الملخص تدرس هذه المقالة استراتيجيات التأطير التي اعتمدتها بي بي سي العربية والجزيرة في تغطية الصراع الفلسطيني–الإسرائيلي بعد وفاة يحيى السنوار. وباستخدام نموذج بان وكوسيكي، اعتمدت الدراسة المنهج الوصفي المقارن النوعي لتحليل خبرين عبر أربعة أبعاد: النحوي، النصي، الموضوعي، والبلاغي. أظهرت النتائج اختلافاً واضحاً: بي بي سي العربية صوّرت الصراع كعملية لم تكتمل بعد، مؤكدة أن أهداف إسرائيل لم تتحقق، بينما رفضت الجزيرة رواية نتنياهو عن النصر وأكدت على صمود المقاومة الفلسطينية. و تكشف هذه النتائج عن توجهات أيديولوجية متباينة ؛ إذ تعيد بي بي سي إنتاج خطاب دبلوماسي متمركز حول الدولة ومنسجم مع السرديات الغربية يضفي شرعية على العمليات العسكرية الإسرائيلية، في حين تقدم الجزيرة خطاباً مضاداً للهيمنة يبرز المقاومة والنضال ضد الاستعمار، مما يتجاوب مع جمهور الجنوب العالمي. وتؤكد هذه النتائج أن التأطير الإعلامي يتضمن على بناء النصوص الإخبارية و صراعات أيديولوجية أوسع في تشكيل التصورات العالمية حول الصراع. Abstrak Penelitian ini menganalisis strategi framing BBC News Arabic dan Al Jazeera dalam pemberitaan konflik Israel–Palestina pasca kematian Yahya Sinwar. Dengan menggunakan model framing Pan & Kosicki, penelitian kualitatif dengan menggunakan metode deskriptif-komparatif ini menelaah dua teks berita melalui empat dimensi: sintaksis, naskah, tematik, dan retoris. Hasil penelitian menunjukkan perbedaan yang jelas: BBC News Arabic membingkai konflik sebagai proses yang belum selesai dengan menyoroti tujuan Israel yang belum tercapai, sedangkan Al Jazeera menolak klaim kemenangan Netanyahu dan menekankan keteguhan perlawanan Palestina. Lebih jauh, perbedaan tersebut mencerminkan orientasi ideologis yang kontras dalam konteks pasca-2024. BBC mereproduksi wacana negara-sentris dan diplomatik yang selaras dengan narasi Barat serta melegitimasi operasi militer Israel, sementara Al Jazeera menghadirkan posisi tandingan (counter-hegemonic) yang menekankan resistensi dan perjuangan antikolonial yang dekat dengan audiens Global South. Temuan ini menunjukkan bahwa framing media tidak hanya membentuk struktur teks, tetapi juga mencerminkan kontestasi ideologis dalam membangun persepsi global terhadap konflik.
This study examines the practice of the tradition of throwing stones at funeral ceremonies in Landonan Bebeau Village, Central Sulawesi Province, Indonesia. This practice is carried out collectively, namely through gatherings, at certain times and places. To see how the people of Landonan Bebeau Village are involved in communicating with the Qur'an, this Living Qur'an study focuses on two important things: the practice of Surah Al-Ikhlas and the tradition of throwing stones at funeral ceremonies in Landonan Bebeau Village, as well as the nature of the tradition of throwing stones at the ceremony. This study is a field research, using a phenomenological and sociological approach, and using Living Qur'an analysis. The results of this study conclude that the practice of the tradition of throwing stones by reciting Surah Al-Ikhlas 3,333 times is intended to reward or pray for the deceased to receive rewards and be given relief from the punishment of the grave, and to foster friendship between residents. The authors discovered the rationale behind the use of Surah Al-Ikhlas in the stone-throwing tradition. It is the shortest surah in the Quran and holds significant virtues, including freedom from the torment of the grave. The authors suspect that this motivation underlies the stone-throwing tradition. الملخص تتناول هذه المقالة ممارسة الرجم في مراسم الجنازة بقرية لاندونان بيبو، مقاطعة سولاويزي الوسطى، إندونيسيا. تُمارس هذه الممارسة جماعيًا، من خلال تجمعات، في أوقات وأماكن محددة. ولدراسة مدى مشاركة مجتمع لاندونان بيبو في التواصل مع القرآن الكريم، تُركز هذه الدراسة، التي تُعنى بالقرآن الحي، على جانبين رئيسيين: قراءة سورة الإخلاص، وتقليد الرجم في مراسم الجنازة بقرية لاندونان بيبو، بالإضافة إلى جوهر هذه العادة. تُعدّ هذه الدراسة بحثًا ميدانيًا، يعتمد على مناهج ظاهرية واجتماعية، وتحليلات القرآن الحي. وتخلص النتائج إلى أن ممارسة الرجم، بتلاوة سورة الإخلاص 3333 مرة، تهدف إلى مكافأة الميت أو الدعاء له بالثواب والنجاة من عذاب القبر، وتعزيز صلة الرحم بين السكان. اكتشف المؤلف السبب وراء استخدام سورة الإخلاص في تقليد رمي الجمرات. فهي أقصر سورة في القرآن الكريم، ولها فضائل جليلة، منها النجاة من عذاب القبر. ويظن المؤلف أن هذا الدافع هو أساس تقليد رمي الجمرات. Abstrak Penelitian ini mengkaji tentang praktik pelaksanaan tradisi buang batu pada upacara kematian di Desa Landonan Bebeau Provinsi Sulawesi Tengah Indonesia. Praktik ini dilakukan secara bersama-sama yakni melalui perkumpulan, waktu dan tempat tertentu. Untuk melihat bagaimana keterlibatan masyarakat Desa Landonan Bebeau dalam berkomunikasi dengan Al-Qur’an, maka kajian Living Qur’an ini difokuskan pada dua hal penting yaitu pengamalan surah Al- Ikhlas dan tradisi buang batu pada upacara kematian di Desa Landonan Bebeau serta hakikat kegiatan tradisi lempar batu pada upacara tersebut. Penelitian ini merupakan penelitian lapangan (field research), dengan menggunakan pendekatan fenomenologi dan sosiologi, dan menggunakan analisis Living Qur’an. Hasil penelitian ini menyimpulkan bahwa dengan adanya praktik pelaksanaan tradisi buang batu dengan membacakan surah Al-Ikhlas sebanyak 3.333 kali dimaksudkan untuk menghadiahkan atau mendoakan si jenazah agar mendapat pahala dan diberi keringanan dari siksa kubur, dan guna menjalin silaturahmi antar warga. Penulis menemukan alasan di balik penggunaan surah Al-ikhlas dalam prosesi tradisi buang batu, yakni surah Al-Ikhlas merupakan surah terpendek yang ada di dalam Al-Qur’an dan memiliki fadhilah yang besar salah satunya adalah dibebaskan dari siksa kubur. Penulis menduga bahwa motivasi itulah yang menjadi dasar pelaksanaan tradisi buang batu.
The current research aims at exploring the use of popular culture in the preaching (or Dakwah, in popular Indonesian term) delivered by Ustadz Hanan Attaki. As one of the most popular Islamic preachers in Indonesia, Ustadz Hanan Attaki applies the elements of popular culture, such as slang languages, English terms, music, and youth fashion, to deliver the Islamic teaching. The ways of applying the preaching with popular culture, is considered as relevant and appealing for the youths. Through the qualitative approach, the current research analyzes Ustadz Hanan Attaki’s preaching through the Fairclough’s critical discourse analysis, to get the ideas of how the popular culture is integrated into his preaching. The result shows that the use of popular culture does not only increase the preaching, but it also strengthens the audience’ understanding of Islamic values through the terms that are familiar to the young people. The strategy also attracts the emotional bond between the preacher and the audience so that the religious messages is accepted and comprehended. The reference of popular culture is sometimes also problematic as it is basically in the different discourse. The current research concluded that the integration of popular culture in religious preaching is effective strategy for a preaching which is contextual, although it is necessary to be careful so that it does not blur or make the religious teaching biased. الملخص يهدف البحث الحالي إلى استكشاف استخدام الثقافة الشعبية في الوعظ الذي ألقاه الأستاذ حنان أتكي. باعتباره أحد الدعاة الإسلاميين الأكثر شعبية في إندونيسيا، يطبق الأستاذ حنان أتاكي عناصر الثقافة الشعبية، مثل اللغات العامية والمصطلحات الإنجليزية والموسيقى وأزياء الشباب، لتوصيل التعاليم الإسلامية. تعتبر طرق تطبيق الوعظ مع الثقافة الشعبية ذات صلة وجذابة للشباب. ومن خلال المنهج النوعي، يحلل البحث الحالي وعظ الأستاذ حنان أتاكي من خلال تحليل الخطاب النقدي لفيركلاف، للحصول على أفكار حول كيفية دمج الثقافة الشعبية في وعظه. وتظهر النتيجة أن استخدام الثقافة الشعبية لا يؤدي إلى زيادة الوعظ فحسب، بل يعزز أيضًا فهم الجمهور للقيم الإسلامية من خلال المصطلحات المألوفة لدى الشباب. كما تعمل الاستراتيجية على جذب الرابط العاطفي بين الداعية والجمهور بحيث يتم قبول الرسائل الدينية وفهمها. في بعض الأحيان تكون الإشارة إلى الثقافة الشعبية مشكلة أيضًا لأنها موجودة بشكل أساسي في الخطاب المختلف. وخلصت الدراسة الحالية إلى أن دمج الثقافة الشعبية في الوعظ الديني هو استراتيجية فعالة للوعظ السياقي، على الرغم من أنه من الضروري توخي الحذر حتى لا يؤدي إلى طمس أو جعل التعاليم الدينية متحيزة Abstrak Penelitian kali ini bertujuan untuk mengeksplorasi pemanfaatan budaya populer dalam dakwah yang disampaikan oleh Ustadz Hanan Attaki. Sebagai salah satu pendakwah Islam terpopuler di Indonesia, Ustadz Hanan Attaki menerapkan unsur-unsur budaya populer, seperti bahasa gaul, istilah Inggris, musik, dan fashion anak muda, dalam menyampaikan ajaran Islam. Penerapan dakwah dengan budaya populer, ini sangat relevan dan menarik bagi generasi muda. Dengan pendekatan kualitatif, penelitian kali ini menganalisis dakwah Ustadz Hanan Attaki melalui analisis wacana kritis Fairclough, untuk mendapatkan gambaran bagaimana budaya populer diintegrasikan ke dalam dakwahnya. Hasil penelitian menunjukkan bahwa penggunaan budaya populer tidak hanya meningkatkan dakwah, tetapi juga memperkuat pemahaman jamaah terhadap nilai-nilai Islam melalui istilah-istilah yang akrab di telinga generasi muda. Strategi tersebut juga menarik ikatan emosional antara penceramah dan pendengarnya sehingga pesan-pesan keagamaan dapat diterima dan dipahami. Referensi budaya populer terkadang juga bermasalah karena pada dasarnya keduanya berbeda wacana. Penelitian yang dilakukan saat ini menyimpulkan bahwa integrasi budaya populer dalam dakwah keagamaan merupakan strategi yang efektif untuk dakwah yang bersifat kontekstual, namun perlu kehati-hatian agar tidak mengaburkan atau menjadikan ajaran agama menjadi bias.
Religion in the contemporary era is often predicted to lose its relevance, as human dependency on transcendence is replaced by material progress and routine practices. Theocentric discourse dominates theological studies while social reality receives insufficient attention. This research aims to explain Hassan Hanafi’s concept of actual theology as a liberation-oriented alternative capable of reconnecting faith with concrete social struggle. This research employs qualitative library research using phenomenology as the analytical framework, centered on Hassan Hanafi’s primary text Min al-ʿAqīdah ilā al-Thawrah and supported by his project al-Turāth wa al-Tajdīd. The findings show that Hanafi reconstructs Islamic theology by shifting its epistemological axis from a purely theocentric-dogmatic orientation toward a theological anthropocentrism focused on justice, liberation, and historical agency. The research concludes that Hanafi’s actual theology offers a transformative paradigm: from creed to revolution, from metaphysical doctrines to social emancipation, providing a substantive contribution to contemporary Islamic theological reform. ملخص غالبًا ما يُتوقع أن يفقد الدين في العصر الحديث أهميته مع استبدال الاعتماد البشري على التعالي بالتقدم المادي والروتين. كما تُركز الدراسات اللاهوتية بشكل أكبر على مسألة الله وحده، تاركةً الواقع الاجتماعي البشري دون تطور. تهدف هذه الدراسة إلى شرح المفهوم اللاهوتي الحالي لحسن حنفي كشكل من أشكال لاهوت التحرير الذي يسعى إلى ربط الإيمان بالنضالات الاجتماعية الملموسة. تعتمد هذه الدراسة على مراجعة نوعية للأدبيات وتحليل ظاهراتي من خلال دراسة نقدية لعمله الرئيسي، "من العقيدة إلى الثورة"، ومشروعه "التراث والتجديد". تُظهر النتائج أن حنفي أعاد بناء اللاهوت الإسلامي بتحويل توجهه المعرفي من لاهوت مركزي-عقائدي إلى لاهوت مركزي-بشري، مُركزًا على العدالة والتحرير والدور التاريخي للبشر. تخلص هذه الدراسة إلى أن الفقه الحنفي يقدم نموذجًا تحوليًا: من العقيدة إلى الثورة، ومن المذهب الميتافيزيقي إلى التحرر الاجتماعي، مما يُسهم إسهامًا كبيرًا في تجديد الفقه الإسلامي المعاصر Abstrak Agama pada era kontemporer kerap diprediksi kehilangan relevansinya karena ketergantungan manusia pada aspek transendensi semakin digantikan oleh kemajuan material dan rutinitas. Studi-studi teologi juga lebih banyak berkutat pada persoalan Tuhan semata, sehingga realitas sosial manusia kurang mendapatkan tempat. Penelitian ini bertujuan menjelaskan konsep teologi aktual Hassan Hanafi sebagai bentuk teologi pembebasan yang berupaya menghubungkan akidah dengan perjuangan sosial yang konkret. Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan dengan pendekatan kualitatif dan analisis fenomenologis melalui telaah kritis terhadap karya utama Min al-ʿAqīdah ilā al-Thawrah serta proyek al-Turāth wa al-Tajdīd. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Hanafi melakukan rekonstruksi teologi Islam dengan menggeser orientasi epistemologisnya dari teosentris-dogmatis menuju teologi antroposentris yang berfokus pada keadilan, pembebasan, dan peran historis manusia. Penelitian ini menyimpulkan bahwa teologi aktual Hanafi menawarkan paradigma transformatif: dari akidah menuju revolusi, dari doktrin metafisik menuju emansipasi sosial, sehingga memberikan kontribusi signifikan bagi pembaruan teologi Islam kontemporer.
This research examines the relationship between power and resistance in Layali Alf Laylah, a novel by Najib Mahfouz, through the lens of Foucault's hegemony theory. This qualitative research employs an analytical descriptive approach. The material object analyzed is the novel Layali Alf Laylah, while the formal object is Foucault's hegemony theory, which explores the influence of power on individuals and the emergence of resistance against established power structures. The analytical descriptive method is utilized to examine the text and to identify the various forms of power and resistance mechanisms embedded within the characters and narrative of the novel. The findings indicate that the novel portrays repressive power dynamics while simultaneously presenting resistance against these power structures through both individual and collective actions. Consequently, the novel not only illustrates the existing power relations but also highlights how resistance plays a crucial role in the process of social change. In conclusion, Layali Alf Laylah offers a nuanced depiction of the interplay between power and resistance within a society shaped by dominant power structures. The novel provides critical insight into the complexities of hegemonic influence and the potential for subversion, reinforcing the dynamic nature of societal power relations. This research contributes to the body of knowledge by providing a deeper understanding of the dynamics of power and resistance in literature, demonstrating how Foucault’s theoretical framework can be applied to analyze social structures within fictional narrative. ملخص يهدف هذا البحث إلى تحليل علاقة السلطة والمقاومة في رواية "ليالي ألف ليلة" لنجيب محفوظ باستخدام نظرية الهيمنة لفوكو. يعتمد هذا البحث على المنهج النوعي مع مقاربة وصفية تحليلية. الموضوع المادي الذي يتم تحليله هو رواية "ليالي ألف ليلة"، بينما الموضوع الشكلي هو نظرية الهيمنة لفوكو، مع التركيز على تأثير السلطة على الأفراد وكيفية ظهور المقاومة تجاه الهياكل السلطوية القائمة. يتم استخدام المنهج الوصفي التحليلي لاستكشاف النص وتحديد أشكال السلطة وآليات المقاومة التي تتجلى في الشخصيات وحبكة الرواية. تظهر نتائج البحث أن الرواية تصور ديناميات السلطة التي تتسم بالقمع، لكنها تقدم أيضًا مقاومة للهياكل السلطوية من خلال أفعال الأفراد والجماعات. وبذلك، فإن الرواية لا تكتفي بكشف العلاقات السلطوية القائمة، بل توضح كيف تصبح المقاومة جزءًا من عملية التغيير الاجتماعي. وفي الختام، تُظهر رواية "ليالي ألف ليلة" تمثيلًا معقدًا لتفاعل السلطة والمقاومة في مجتمع يتأثر بهياكل السلطة. Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis relasi kuasa dan resistensi dalam Novel Layali Alf Laylah karya Najib Mahfouz dengan menggunakan teori hegemoni Foucault. Jenis penelitian ini adalah kualitatif dengan pendekatan deskriptif analitis. Objek material yang dianalisis adalah Novel Layali Alf Laylah, sedangkan objek formalnya adalah teori hegemoni Foucault, yang berfokus pada pengaruh kuasa terhadap individu dan bagaimana resistensi muncul terhadap struktur kekuasaan yang ada. Metode deskriptif analitis digunakan untuk menggali teks dan mengidentifikasi bentuk-bentuk kuasa serta mekanisme resistensi yang terjalin dalam karakter-karakter dan alur cerita novel. Hasil penelitian menunjukkan bahwa novel ini menggambarkan dinamika kuasa yang bersifat repressif, namun juga menyajikan perlawanan terhadap struktur kuasa tersebut melalui aksi-aksi individu dan kelompok. Dengan demikian, novel ini tidak hanya mengungkapkan hubungan kuasa yang ada, tetapi juga memperlihatkan bagaimana resistensi menjadi bagian dari proses perubahan sosial. Kesimpulannya, Layali Alf Laylah menyajikan representasi kompleks mengenai interaksi kuasa dan resistensi dalam masyarakat yang dipengaruhi oleh struktur kekuasaan.
