Este artículo analiza las representaciones visuales de Lima grabadas por Pedro Nolasco (Lima, 1685 y 1687) y Joseph Mulder (Ámsterdam, 1688). Se estudian conceptualmente como urbs y civitas y contextualmente como parte de las disputas entre el virrey duque de la Palata y el arzobispo Liñán y Cisneros durante los años de construcción de la muralla defensiva de Lima contra los piratas. En las estampas de Nolasco identificamos un discurso racionalizador que expresa un programa de refundación simbólica de Lima a cargo del virrey y sus asesores, pensado principalmente para un lector transatlántico. En cambio, el sentido en Mulder se desplaza hacia lo local y la sacralización de la ciudad mediante figuras religiosas y emblemas, probablemente siguiendo el diseño del cabildo catedralicio, que financió la impresión; pero la lámina, como objeto visual, se abre también a una recepción propia de las dinámicas del mercado editorial transatlántico, considerando que se publicó con La estrella de Lima (Amberes y Sevilla, 1688) de Francisco Echave y Assu.
Este trabajo examina un detalle de elocutio en un corpus de epopeyas áureas sobre la conquista de México: la presencia de tecnicismos náuticos. Estudiándolos, mostramos cómo la tormenta de La Araucana determinó el rumbo del motivo de la tormenta en la literatura del momento, elevando el pasaje de Ercilla al nivel de clásico junto a los consabidos de Virgilio y Lucano.
Tanto en las Cartas de relación como en el resto de obras que reescribieron la conquista de México durante el período virreinal, la figura de Hernán Cortés surge caracterizada, entre otros, por un discurso religioso que no solo se refiere a la propia conquista militar (entendida desde una concepción providencialista), sino también al deseo de extirpación de la idolatría y de conversión al cristianismo de la población indígena. El propósito de este artículo es establecer un diálogo entre la escritura cortesiana y los textos de autores posteriores (españoles y novohispanos) a propósito de este discurso evangelizador para observar el proceso de transformación de la dimensión religiosa del héroe cortesiano a lo largo del primer siglo de la colonia.
El objetivo de este artículo es indagar el origen y desarrollo del argumento de la pobreza en el discurso epistolar de los siglos XVI y XVII en el Nuevo y el Viejo Mundo. El Salmo bíblico en latín pudo ser impulso de un saber vox populi, sustentado a través de la circulación de ciertos artefactos móviles con inscripciones (monedas y medallas), cuya funcionalidad jugó un rol central. La hipótesis de que dicho Salmo pudo convertirse en portador de una ideología de la pobreza se analiza en esta investigación en diferentes discursos: jurídico, historiográfico y literario. Ayuda en ello la fuerte carga de historicidad que se adjudica al pasaje que menciona dicho Salmo en la crónica de Diego Fernández (1571), ya que el episodio actúa como el eslabón perdido que terminaría por descifrar los hasta ahora borrosos orígenes del “topos epistolar de la pobreza” de la época.
En el proceso de descolonización del siglo XX, uno de los ámbitos menos estudiados es el impacto que tuvo en los territorios de misión. En este artículo se estudia cómo afectó la descolonización, estudiando el período que abarca desde el pontificado de Pío XII hasta el Concilio Vaticano II.
Diversos estudios acerca del contexto neoplatonizante y contrarreformista del siglo XVII son nuestra base epistemológica para interpretar el Sermón de los gozos de María Santísima (México, 1722), escrito por el mercedario Miguel de Torres (1678-1737), hagiógrafo del obispo de Puebla, Manuel Fernández de Santa Cruz (1637-1699). Indagamos el lenguaje simbólico y su polisemia en dicho Sermón, referencias a conocimientos de la filosofía natural, el ocultismo y otras ramas del neoplatonismo que aparecen compaginadas con la patrística y citas bíblicas. Continuamos nuestra labor hermeneútica sobre autores novohispanos de este periodo, aportando nuevas evidencias.
Pedro Cieza, Parte primera de la Crónica del Perú, eds. Ignacio Arellano, Mercedes Serna y Martina Vinatea, Madrid-Frankfurt, Iberoamericana- Vervuert (Biblioteca Indiana, 57), 2025, 541 páginas. ISBN 978-84-9192-540-8
En este artículo se nos presenta una breve reseña histórica de los conventos dominicanos femeninos de Valencia a partir de los archivos conventuales femeninos conservados hasta nuestros días
En este ensayo se examinan los conflictos jurisdiccionales entre el octavo arzobispo de Manila, Miguel de Poblete (1653-1667), y la orden de los agustinos, lo que obliga en primer lugar a repensar la compleja dinámica del poder diocesano en sentido vertical, generada por las desavenencias entre los prelados y las órdenes religiosas en una región tan alejada de los centros de decisión. Durante la segunda mitad del siglo XVII, la gobernación de Filipinas vivió un período de gran inestabilidad. En este contexto, los comportamientos deshonestos del padre agustino Alonso Quijano nos permiten identificar otros aspectos importantes del entramado de poder que mantuvo a la élite religiosa del archipiélago en un estado de permanente conflictividad.
El propósito de este artículo es explicar cómo el Concilio de Trento, celebrado entre 1545 y 1563, influyó en la práctica litúrgica posterior. Esta presentación, obviamente, no pretende agotar la investigación sobre el tema, sino más bien presentar una exposición orgánica que, basándose en fuentes documentales, se concentra en tres aspectos que ilustran adecuadamente nuestro tema: los libros litúrgicos reformados; la participación en la misa y el culto eucarístico; el nacimiento de la scientia liturgica. Señalaré sobre todo los elementos de contrarreforma del mencionado Concilio más que aquellos del movimiento interno de reforma de la Iglesia.
La occidentalización de América fue un proceso histórico complejo y cargado de matices. Con la llegada de los españoles al Nuevo Mundo, se produjo un encuentro de dos culturas aparentemente contrarias pero similares en su esencia. El presente artículo parte de la idea de la existencia de un lenguaje fundamental presente en todas las tradiciones. Este carácter universal propició la elaboración de teorías acerca de un descubrimiento anterior o del origen de los propios indígenas. El trabajo expone y analiza las diferentes teorías elaboradas acerca del origen indígena durante el siglo XVI. Entre todas ellas se encuentra el punto común respecto a que los indígenas americanos también descienden de Adán y, posteriormente, de Noé, pese a no poder determinar de qué rama de su linaje.
During the first century of the Dominican presence in the Philippines, their chroniclers -Aduarte, Santa Cruz, De Los Ángeles and De Paula, and Peguero- wrote four histories of the Province of the Holy Rosary. Although only two were finally printed, the chronicles served as essential discursive tools to propagandize their achievements in far-away missions. Without exception, all missionary orders engaged in producing these complex texts, which formed part of the typical literary genres of colonial literature. The historical nature of ecclesiastical chronicles fluctuated between furnishing exact information and omitting specific facts while displaying certain narrative strategies that served the ultimate goal of the Dominican friars. This paper will analyze the structure of these chronicles, their contextual history, and the particular rhetoric they engaged in as they presented the Christianization of the inhabitants of the Philippines under their religious jurisdiction.
El modelo hilemórfico fundamentó moralmente el descubrimiento, conquista, colonización y evangelización del Nuevo Mundo. La dificultad y denuedo de la empresa, y los consiguientes frutos que reportó, sirvieron, a su vez, como imagen o réplica de la conquista del alma, en la que, merced a la oración, meditación y contemplación, el hombre va a descubrir y conquistar un tesoro, y va dar forma a la materia. Si el tesoro de las Indias es humano (y colectivo), el del alma, es divino (e individual), pero los dos requieren ser descubiertos, conquistados, conformados y regidos por la ley divina.
Estudio sobre Diego Andrés Rocha (Sevilla, 1607-Lima, 1688) y su obra Tratado único y singular del origen de los indios occidentales (Lima, 1681) para contextualizar la publicación de unas «Adiciones» que sólo se incorporaron en algunos ejemplares de la edición original. No han sido conocidas por los autores de las diferentes ediciones críticas o reimpresiones del Tratado único y singular realizadas hasta la actualidad (1891, 1988, 2006). En anexo se transcriben y anotan estas adiciones, a partir de los ejemplares conservados en la Biblioteca del Congreso de Estados Unidos de América y en la Thomas Fisher Rare Book Library de la Universidad de Toronto, que conservan dos de los tres libros localizados con este material suplementario.
Memoria de actividades del Centro de Estudios de la América Colonial (Universitat Autònoma de Barcelona) durante el año 2022
Frente a la historiografía que reduce la Escuela de Salamanca a las grandes figuras de la Facultad de Teología salmantina, el presente artículo ofrece una perspectiva de la misma en la que se subraya su carácter como primera escuela de pensamiento de naturaleza auténticamente multicontinental. Analizando obras de autores que, formados en Salamanca o influidos por la lectura de Vitoria y compañía, desempeñaron la mayor parte de su trayectoria profesional en América, el artículo identifica el modo en que éstas ejemplifican la forma de producción de conocimiento que se da en toda escuela de pensamiento. Con una mirada histórica al fenómeno Escuela de Salamanca, se subraya también el rol que en la emergencia de la misma tuvieron autores no integrados en el canon filosófico actual. Mostramos, en particular, como misioneros ‘salmantinos’ activos en las regiones más remotas del Imperio aplicaron con altas dosis de flexibilidad, originalidad y un distanciamiento enmascarado, los marcos conceptuales y criterios normativos que distinguen la tradición de pensamiento salmantina a contextos inéditos y problemáticas no abordadas por los grandes maestros.
