Abstract Ground-penetrating radar (GPR) is a vital tool in archaeology, facilitating the planning of excavations while minimizing their impact. However, its application in the Northern Maya Lowlands of Yucatán, Mexico, has historically encountered limited application due to the region’s distinctive geological conditions and issues related to technological precision. The region’s limestone substrates can interfere with GPR signals, complicating the differentiation between cultural features, natural formations, and radar anomalies. Nevertheless, advancements in GPR technology over the past two decades have mitigated these challenges. This article offers a case study from Yaxuná, Yucatán, concentrating on the Central Plaza during the Middle and Late Formative period (600 BC–AD 200). By integrating GPR data with documented stratigraphic features and site insights, the study successfully identified cultural elements, directed excavation efforts, and revealed previously unexamined structures, thereby enhancing planning efficiency. These findings underscore the potential of GPR to reduce excavation-related damage, thereby assisting archaeologists in better uncovering and preserving cultural heritage.
Abstract Geoarchaeological and agroecological research in the Three Rivers Region of northwest Belize and specifically in the Booth’s River Depression started in the 1990s. Regional geology is structured by normal faults creating escarpments and depressions that evolve into fluvial karst valleys that host agroecosystem features including wetland fields, terraces, canals, dams, and reservoirs. Our initial research in the Three Rivers Region followed accounts of canals to study areas of wetland fields. We excavated wetland fields that had complex natural and anthropogenic stratigraphy similar to Aztec chinampas. In the broader region, lidar coupled with field and lab studies identified the largest Ancient Maya wetland field complexes, and new lidar data indicate large swaths of wetland fields and canals within the Booth’s River Depression.
Resumen Caleta Huelén-42 es uno de los sitios más relevantes para comprender la emergencia de arquitectura y procesos de complejización social de cazadores recolectores marítimos del Desierto de Atacama. A pesar de su importancia, la información estratigráfica y contextual es escasa y difícil de evaluar en las síntesis regionales producto de la interrupción de sus investigaciones hace 50 años. Este trabajo reanuda los estudios del sitio, y se orienta a definir su secuencia de formación a partir de nueva información geomática, estratigráfica y radiocarbónica obtenida con métodos de mínima intervención. Desde un enfoque centrado en los sedimentos, presentamos un análisis estratigráfico sistemático y planteamos una secuencia que difiere al patrón aldeano tradicionalmente sugerido para este sitio. Los resultados indican que (1) las dimensiones del sitio son mayores a las previamente establecidas; (2) el conchal monticular que define al sitio precede a la arquitectura; (3) la fase de uso-construcción de las estructuras no produjo depósitos domésticos extensivos, sino constructivos; y (4) las estructuras fueron intencionalmente cubiertas con sedimento, sugiriendo rituales de clausura. Se documenta una dinámica arquitectónica-funeraria compleja basada en prácticas depositacionales socialmente pautadas, que sugieren nuevas hipótesis sobre el rol de la arquitectura en los grupos cazadores-recolectores de la costa de Atacama.
Abstract Linking obsidian artifacts to their original sources elucidates ancient Maya trade networks and examining changes in the frequency of source attribution through time highlights shifting social, political, and economic affiliations. This report presents geochemical data from energy-dispersive X-ray fluorescence on more than 500 obsidian artifacts from three sites in the southeastern Three Rivers adaptive region (TRR): Chan Chich, Gallon Jug, and Kaxil Uinic. The results indicate that ancient residents of these settlements procured obsidian from dynamic and varied exchange networks throughout the Preclassic and Classic periods. In the Late Preclassic and Early Classic, Chan Chich’s residents acquired most of their obsidian from San Martín Jilotepeque and Ixtepeque, unlike occupants of other TRR sites who mostly consumed El Chayal obsidian. By the Late Classic period, all residents of the TRR consumed primarily El Chayal obsidian and the first Mexican sources arrived at Chan Chich. As the first comprehensive study of obsidian exchange at these sites in southeastern TRR, these findings lay a foundation for understanding broader exchange networks and regional politics.
Abstract Ethics pertaining to the study of Maya skeletons are complex and vary widely across Mexico, Guatemala, Belize, and Honduras. The complexity stems in part from the diversity of views held by local and national stakeholders, archaeologists, and the governments that oversee their work. Our position is that the views of local stakeholders should, whenever possible, guide the excavation, analysis, and final disposition of human remains from Maya archaeological sites. This article offers some of our reflections on working with human remains, as outlined in case studies from research at sites in Chiapas, Mexico, and in La Técnica Agropecuaria and Tikal in Guatemala.
Reconstructions of Moche ritual sacrifice have relied heavily on iconographic depictions of elaborate rituals conducted on mountains and sacrifices at adobe temples. Scholars have categorized mountain scenes, proposed that Huaca de la Luna symbolized sacred mountains, and argued that one of the main mountain scenes entails the liberation of a figure known as Dios A. However, the large corpus of mountain iconography remains underanalyzed, and few existing publications incorporate data from mountainside sites. In this article, I propose a more specific Mountainside Sacrifice and Cave Opening mythic narrative encoded in these scenes, comparable to the Presentation Theme / Sacrifice Ceremony. I argue that future surveys and excavations must include thorough investigations of north coast mountains of Peru. Las reconstrucciones de sacrificios rituales Moche se han basado en gran medida en representaciones iconogr & aacute;ficas de elaborados rituales realizados en monta & ntilde;as y en sacrificios en templos de adobe. Los estudiosos han categorizado las escenas de monta & ntilde;a, han propuesto que la Huaca de la Luna simbolizaba monta & ntilde;as sagradas y han argumentado que una de las principales escenas de monta & ntilde;a conlleva la liberaci & oacute;n de una figura conocida como Dios A. Sin embargo, el gran corpus de iconograf & iacute;a de monta & ntilde;a sigue sin analizarse lo suficiente, y pocas publicaciones existentes incorporan datos de yacimientos de laderas de monta & ntilde;as. En este art & iacute;culo, propongo una narrativa m & iacute;tica m & aacute;s espec & iacute;fica codificada en estas escenas sobre el Sacrificio en la Monta & ntilde;a y la Apertura de la Cueva, comparable al Tema de la Presentaci & oacute;n/Ceremonia de Sacrificio. Sostengo que las futuras prospecciones y excavaciones deben incluir investigaciones exhaustivas de las monta & ntilde;as de la costa norte del Per & uacute;.
The fall of Teotihuacan, associated with the internal revolt and the AD 550-570 "Great Fire," shook Mesoamerica. Demographic displacements and military competition between sites were all characteristics of the subsequent Epiclassic period. This section will review data from my project "The Study of Tunnels and Caves in Teotihuacan (1987-1996)," behind the Pyramid of the Sun. Two of the four tunnels were extensively excavated and, for the first time, provide substantial evidence of subsistence, domestic and craft activities, and a vast array of ritual contexts from Epiclassic and Postclassic groups living at Teotihuacan. Radiocarbon samples from activity areas were analyzed with Bayesian statistics, providing the chronology for the Coyotlatelco occupation between ca. AD 640 and 820; the transition between Coyotlatelco/Mazapa by ca. AD 890-940; the Mazapa occupation between AD 940 and 1230; then a hiatus followed by the Aztec III occupation by ca. AD 1390-1460. Chemical analyses of activity areas in the Varillas Tunnel provided a different perspective for the study of activities. The presence of clear occupational levels and activity areas allowed us to reconstruct the life of post-Teotihuacan groups, with a large quantity and variety of ecofacts, human and faunal burials, and different types of instruments and complete objects. La ca & iacute;da de Teotihuacan con la revuelta y el "gran incendio" de 550-570 dC cimbr & oacute; Mesoam & eacute;rica. Los eventos del periodo Epicl & aacute;sico incluyeron desplazamientos demogr & aacute;ficos y competencia militar entre sitios. Esta secci & oacute;n resumir & aacute; los resultados de mi proyecto "Estudio de t & uacute;neles y cuevas de Teotihuacan (1987-1996)," detr & aacute;s de la Pir & aacute;mide del Sol. Dos de los cuatro t & uacute;neles excavados extensivamente de 1993 a 1996 proporcionaron por primera vez evidencias de la subsistencia, actividades dom & eacute;sticas y artesanales, as & iacute; como una gran variedad de contextos rituales de los grupos del Epicl & aacute;sico y del Poscl & aacute;sico. Diferentes fechamientos radiocarb & oacute;nicos de las & aacute;reas de actividad fueron analizados con estad & iacute;stica Bayesiana, proporcionando una cronolog & iacute;a para la ocupaci & oacute;n Coyotlatelco entre 640 y 820 dC; la transici & oacute;n Coyotlatelco/Mazapa entre 890 y 940; la ocupaci & oacute;n Mazapa entre 940 y 1230; posteriormente un hiato seguido por la ocupaci & oacute;n Azteca III de 1390-1460. Los an & aacute;lisis qu & iacute;micos en el t & uacute;nel de Las Varillas proporcionaron una de las diferentes estrategias para determinar & aacute;reas de actividad. La presencia de niveles de ocupaci & oacute;n claros con & aacute;reas de actividad permiti & oacute; reconstruir la forma de vida de estos grupos post-teotihuacanos, con una gran cantidad y variedad de ecofactos, entierros humanos y de fauna, as & iacute; como instrumentos y objetos completos.
Resumen A la caída de Teotihuacan, la ciudad no queda en total abandono; grupos culturales continuaron viviendo sobre las ruinas, reutilizando espacios y áreas a las que quizás, en algún momento, no les era permitido acceder. Hacia 600-650 dC comienza a prevalecer un nuevo complejo cerámico Coyotlatelco integrado por formas, diseños y estilos, y caracterizado por la decoración rojo sobre café. En el 800-850 dC el complejo cerámico Mazapa se encuentra en el área; sus formas y estilos (la decoración con líneas ondulantes y la olla blanco levantado cuyo origen se remonta a la región del Bajío) la hacen diferente. De 1390 dC a 1520 dC, el Complejo cerámico Azteca II, III tardío, IV y contacto está presente en Teotihuacan. Toda esta intensa actividad que se dio sobre la antigua urbe se ve reflejada en los túneles que se encuentran al este de la Pirámide del Sol. De 1987 a 1996, Linda R. Manzanilla lleva a cabo un proyecto interdisciplinario donde excava extensivamente cuatro túneles, y registra diferentes actividades al interior de ellos. Con el análisis detallado de la cerámica se pudieron identificar, ubicar cronológicamente y conformar los complejos cerámicos Coyotlatelco, Mazapa y Azteca en Teotihuacan.
Resumen En este trabajo se discute sobre la práctica mesoamericana de la colocación de piedra verde en la boca de los muertos y en el techo de los templos del área maya. Además de la piedra verde, identificamos dos variantes más asociadas a la deposición de maíz y cerámica en la boca de entierros mayas y zoques del periodo Clásico en el estado de Chiapas. Finalmente, ofrecemos nuevas aproximaciones teóricas para interpretar estas prácticas culturales desde la arqueología de la personeidad.
Resumen Este estudio ofrece una visión integral sobre la organización social de Tulum durante el Posclásico tardío (1200-1550 dC), destacando cómo los alimentos actuaron como un medio central para negociar poder, estatus y cohesión social. Aunque las élites tenían acceso preferencial a bienes exclusivos, la estructura social heterárquica favoreció una distribución equitativa de recursos, promoviendo la cooperación entre los diferentes niveles de élites que fueron enterradas dentro de la ciudad amurallada de Tulum, sin un control absoluto de los medios de producción. La dieta, basada principalmente en el maíz y complementada con recursos marinos, provocó deficiencias nutricionales significativas, como anemia y enfermedades relacionadas con la falta de vitamina C y hierro. No obstante, estas afecciones no estuvieron ligadas a marcadas disparidades sociales, reflejando un sistema tendencialmente equitativo. Este modelo de organización social inclusiva y cooperativa permitió garantizar estabilidad y prosperidad, a pesar de las distinciones en el acceso a bienes simbólicos. En conjunto, los hallazgos subrayan la importancia de las relaciones sociales y económicas flexibles para mantener la cohesión y resiliencia en contextos de alta densidad poblacional y estrés ambiental.
La espelunca La Espiral, en la provincia Artemisa, presenta varias pinturas de las que sobresalen círculos concéntricos y una espiral. Para conocer la composición química de sus pinturas y obtener la fracción orgánica, que resulta la más difícil de estudiar a causa del comprensible proceso de degradación en el tiempo, se emplearon la microscopía electrónica de barrido y microanálisis de energía dispersiva por rayos-X, la microespectroscopía Raman y la cromatografía de gases acoplada a espectrometría de masas. El estudio nos muestra una comunidad de bajos niveles productivos con la capacidad técnica de crear una mezcla compleja con huevo, leche, ácido elágico y, como colorante principal, guano de murciélago. El hallazgo de residuos de aminoácidos de triptófano de huevo y leche en la mezcla pictórica resulta la primera evidencia arqueológica concreta del empleo de ambos productos en Cuba y las Antillas. Se propone la propuesta de la posible cadena operativa vinculada a la preparación de la pintura, a una aproximación a la inversión laboral y al número de miembros implicados en la ejecución de los gestos técnicos. Se teoriza sobre la relevante presencia femenina en su manufactura.
Se presentan los detalles del rescate de una tumba parcialmente saqueada, localizada al pie del Jasi Hablador —un gran paredón de areniscas terciarias, ubicado al norte del Departamento de Belén, Catamarca, Argentina—, y los primeros avances en el análisis de los materiales recuperados. Fue posible rescatar más de 30 fragmentos de textiles, abundantes restos óseos humanos —algunos con tejidos blandos— y distintos materiales arqueobotánicos secos. Una datación radiocarbónica sobre una muestra textil arrojó una fecha para mediados del siglo quince dC, coincidente con la ocupación inka en la región. A partir de estos primeros resultados, se discute la relación de este espacio funerario con el paisaje del Jasi Hablador en el contexto más amplio de la conquista inka. La preservación de los materiales orgánicos en el sitio es excepcional para la región, por lo cual, la continuidad de estos estudios aportará información de gran relevancia sobre los vínculos entre los grupos locales y el imperio inka.
This report presents the provenance and technological analysis of two large obsidian bifaces recovered from a Middle Horizon (ca. AD 600-1000) ritual abandonment context at the coastal site of Cerro de Oro in the Ca & ntilde;ete Valley, Peru. Portable X-ray fluorescence (pXRF) analysis identifies Quispisisa as the obsidian source, thereby documenting its circulation beyond highland Wari contexts. Technological analysis indicates contrasting trajectories: one biface shows no evidence of use, whereas the other exhibits macro use wear consistent with woodworking. Its location in a residential complex suggests community participation in the acquisition and ritual re-signification of prestigious nonlocal materials. Este reporte presenta el an & aacute;lisis de procedencia y tecnolog & iacute;a de dos grandes bifaces de obsidiana recuperados en un contexto ritual de clausura del Horizonte medio (ca. 600-1000 dC) en el sitio costero de Cerro de Oro, en el valle de Ca & ntilde;ete, Per & uacute;. El an & aacute;lisis mediante pXRF identifica a Quispisisa como la fuente de la obsidiana, documentando su circulaci & oacute;n m & aacute;s all & aacute; de los contextos wari de las tierras altas. El an & aacute;lisis tecnol & oacute;gico revela trayectorias contrastantes: un bifaz sin evidencias de uso y otro con huellas macrosc & oacute;picas compatibles con el trabajo de la madera. Su deposici & oacute;n en un complejo residencial sugiere la participaci & oacute;n de la comunidad en la adquisici & oacute;n y la resignificaci & oacute;n ritual de materiales prestigiosos no locales.
According to various sources, Tenochtitlan was founded at the intersection of crags and caves from which two springs flowed. The east-west spring was known as "the fiery waters, the place where the waters burn" (tleatl atlatlayan), whereas the north-south spring was called "the blue and yellow waters" (matlalatl toxpalatl). The same metaphor of blue and yellow waters also appears in the early colonial sources in other contexts. It was associated with gods like Tlazolteotl or Tloque Nahuaque (identified with Tezcatlipoca), who cleansed people with these waters. Likewise, the blue and yellow waters rested in the hands of the tlatoani, who bathed his vassals in them. Finally, they played an essential role in the dedication of newborns to water, which the Spaniards likened to baptism. Although the presence of blue and yellow waters at the Mexica capital is often seen as a reinterpretation of the metaphor atl tlachinolli, "water, burnt land," symbolizing war, other contexts featuring matlalatl toxpalatl are justice (in the ruler's duties) and purification. This article proposes a unified interpretation of the Nahuatl metaphor matlalatl toxpalatl, suggesting that it symbolizes completeness, abundance, and the beginning of a new era, as well as carrying the Toltec heritage. Furthermore, this study embeds the metaphor in question in the Mesoamerican conceptual framework. Seg & uacute;n diversas fuentes, Tenochtitlan fue fundada en la intersecci & oacute;n de pe & ntilde;ascos y cuevas de donde brotaban dos manantiales. El manantial este-oeste era conocido como "las aguas & iacute;gneas, el lugar donde las aguas arden" (tleatl atlatlayan), mientras que el manantial norte-sur se llamaba "agua azul, agua amarilla" (matlalatl toxpalatl). La misma met & aacute;fora de las aguas azul y amarilla aparece tambi & eacute;n en fuentes coloniales tempranas en otros contextos. Estaba asociada con dioses como Tlazolteotl o Tloque Nahuaque (identificado con Tezcatlipoca), quienes purificaban a las personas con estas aguas. Asimismo, las aguas azul y amarilla descansaban en manos del tlatoani, quien ba & ntilde;aba a sus vasallos con ellas. Finalmente, desempe & ntilde;aban un papel esencial en la dedicaci & oacute;n de los reci & eacute;n nacidos al agua, un ritual equiparado por los espa & ntilde;oles con el bautismo. Mientras que la presencia de las aguas azul y amarilla en la capital mexica suele interpretarse by entenderse como una reinterpretaci & oacute;n de la met & aacute;fora atl tlachinolli, "agua, tierra quemada", que simboliza la guerra, otros contextos donde aparece matlalatl toxpalatl son la justicia (en las obligaciones del gobernante) y la purificaci & oacute;n. Este trabajo propone una interpretaci & oacute;n unificada de la met & aacute;fora n & aacute;huatl matlalatl toxpalatl, sugiriendo que simboliza la plenitud, la abundancia y el inicio de una nueva era, y que implica la herencia tolteca. Adem & aacute;s, este estudio inserta la met & aacute;fora en un contexto m & aacute;s amplio del marco conceptual mesoamericano.
