Resumen En este artículo me propongo presentar a la escritora argentina Juana Manuela Gorriti (1816/8–1892) y analizar su novela breve La quena y su cuento “La novia del muerto”. Mi aproximación es histórico-filosófica, basada en la hipótesis de que en su obra literaria, que pertenece al movimiento romántico en América Latina, Gorriti incorpora reflexiones políticas y sociales. Entre los temas sobre los que reflexiona se encuentra el rol de las mujeres en la sociedad y también su pensamiento sobre los pueblos indígenas y la esclavitud. En primer lugar, ofrezco un panorama biográfico para establecer su contexto histórico. Luego, desarrollo brevemente las principales corrientes de pensamiento argentino en este tiempo y me detengo, particularmente, en la Generación del ‘37 en el Río de La Plata. En la segunda parte, examino los dos textos mencionados anteriormente, que se encuentran incluidos en su libro Sueños y realidades (1865), donde se puede observar el tratamiento de los temas determinados en su reflexión. Por último, ofrezco mis conclusiones sobre lo destacado en el análisis.
El propósito del presente artículo es ofrecer elementos para comprender el surgimiento de la "filosofía latinoamericana" de Carlos Astrada. Para ello, se mostrará que nace en conjunto con otras dos dimensiones centrales de las últimas décadas de su trayectoria intelectual: la impugnación del existencialismo y la adscripción al marxismo. Las tres dimensiones aparecen articuladas por primera vez en "La filosofía latinoamericana como exponente de una cultura autónoma", de 1954. El artículo se divide en tres apartados, que buscan reconstruir y poner de manifiesto el "camino" que lleva a cada una de las dimensiones mentadas. El primer apartado examina la aproximación astradiana al marxismo, que tiene lugar hacia fines de la década de 1940. Ello se vincula a su interpretación "revolucionaria" del existencialismo como “filosofía de nuestra época”. Para mediados de la década de 1950, en cambio, produce una cesura entre ambas corrientes filosóficas. El segundo apartado tematiza la impugnación astradiana del “segundo” Heidegger, frente al cual reivindica el enfoque abierto por Sein und Zeit. Tal operación de lectura, que tiene lugar a comienzos de la década de 1950, permite, a un tiempo, el rechazo de la Kehre y la ponderación del existencialismo como “filosofía” y “clima espiritual”. Pocos años después, considera a la filosofía de su maestro y al existencialismo como completamente agotados. El tercer apartado, finalmente, busca condensar lo expuesto a partir del análisis de “La filosofía latinoamericana...” y otros textos de su entorno, al tiempo que poner de manifiesto los vínculos de las dimensiones tratadas con la tarea filosófico-política que Astrada considera central: la elaboración de una filosofía latinoamericana.
En Culto al Cuerpo, la Dra. Ysabel Noemí Tejeda Díaz examina críticamente el fenómeno contemporáneo de la sobrevaloración de la apariencia física y la preocupación desmedida por el cuerpo. A partir de una articulación entre la fenomenología y las perspectivas médica y sociológica, la autora explora los mecanismos culturales y sociales que sostienen este culto, así como sus efectos nocivos en la salud física y mental. La Dra. Tejeda subraya que la búsqueda del “cuerpo perfecto”, frecuentemente presentada como vida saludable, puede derivar en comportamientos perjudiciales. El texto invita al lector a cuestionar los estándares estéticos hegemónicos y a adoptar una visión más humanista del cuidado del cuerpo, enfocada en el cuidado auténtico e integral. Tejeda no sólo interpela al lector desde el plano teórico, sino que lo convoca a reflexionar sobre su propia participación en este fenómeno sociocultural y a cultivar una relación más consciente, crítica y saludable con su cuerpo. Al revelar las sutiles coerciones presentes en las prácticas contemporáneas de salud y belleza, la autora llama la atención sobre la normalización de imperativos estéticos que moldean la experiencia vivida y la autopercepción.
Reseña de: – Pafundi, César “Pafu”, Primavera en las tolderías. Retazos de Kusch, Freire y Jauretche para trabajar en nuestra escuela, Buenos Aires, MareMium y Municipalidad de General Alvarado, 2ª ed. 2024, 74 pp. – Delfino Polo, Fernando, Carlos Astrada y Rodolfo Kusch. Diálogo entre el ser y el estar siendo, Buenos Aires, Ciccus, 2025, 151 pp. – Staniscia, Alberto, Dussel y Marx: la exterioridad en debate. Del rechazo a la aceptación, Berazategui, Teseo, 2025, 338 pp.
Compartimos este apartado del libro de Giuseppe Duso, Reinventare la democrazia. Dal popolo sovrano all’agire politico dei cittadini, Milano, FrancoAngeli, 2022, que no ha sido incluido en la versión en castellano: Federalismo. Para reinventar la democracia, trad. M. X. González y edición de F. Callegaro, Rosario / San Martín, Facultad Libre / LIMES - UNSAM, 2025. Si bien en lo fundamental se trata de una traducción del texto tal como figura en el original, a partir del intercambio con el traductor, el autor del libro, Giuseppe Duso, ha introducido algunas modificaciones y agregados puntuales con el fin de que el planteo gane en autonomía relativa respecto de la totalidad del libro.
En el primer capítulo de su Contribución para rectificar el juicio del público acerca de la Revolución francesa (1793), Fichte refiere enigmáticamente al canto fúnebre de un “salvaje”. Se trata de un guerrero inca, un personaje de la exitosísima novela del ilustrado francés Jean-François Marmontel titulada Los incas o la destrucción del imperio del Perú (1777), que denunciaba las atrocidades de la conquista de América. En este artículo muestro que Fichte presenta a este “salvaje” como ejemplo de hombre libre. A partir de esta referencia y del análisis de la posición explícitamente anticolonialista que Fichte asume en esa obra, propongo encontrar en la filosofía fichteana insumos fructíferos para el desarrollo de un pensamiento decolonial, como la exhortación a la autonomía y la valoración positiva del aspecto sensible ―es decir, empírico y, por lo tanto, ligado al cuerpo, a la propia historia, a la propia lengua y a la idiosincrasia ― en vistas al despliegue de la cultura para la libertad, que es el fin final de la humanidad en su conjunto. De este modo, muestro que adoptar el espíritu fichteano para leer a Fichte desde Latinoamérica enriquece y potencia nuestra búsqueda de una filosofía propia y auténticamente libre.
Aunque nunca dejó de trabajar sobre la esfera pública, seis décadas después aparece un Habermas no sólo atravesado por fenómenos como la globalización, la mercantilización y la digitalización, sino también por situaciones concretas del presente como la pandemia, el avance de las nuevas derechas con el primer gobierno de Donald Trump y por los nuevos medios de comunicación: las redes sociales. Un nuevo cambio estructural de la esfera pública y la política deliberativa (2025) implica más que una actualización sobre la esfera pública. Este nuevo trabajo, originalmente publicado en alemán en el año 2022 y traducido al español en el año 2025, presenta una nueva reflexión sobre la actualidad de la esfera pública y los nuevos problemas a los que se enfrenta con el auge de las plataformas digitales de comunicación.
La reseña aborda Jacques Rancière: Ensayar la igualdad (2019), de Javier Bassas, como una intervención que vuelve a tensar el campo de la filosofía política contemporánea y del pensamiento posfundacional. El libro no propone una lectura sistemática ni introductoria de la obra de Rancière, sino que asume la forma del ensayo como una práctica de pensamiento. En este marco, la igualdad no aparece como principio normativo ni como promesa futura, sino como una práctica que irrumpe en el presente y desarma los órdenes que buscan fijar lo político. La reseña subraya, además, que esta política de la igualdad no se limita a lo que se dice, sino que se juega en la escritura misma, implicando al lector en una experiencia de lectura que rehúye toda clausura.
En este artículo presento cinco conceptos para avanzar, de manera preliminar, en una estética del Antropoceno. En primer lugar, tomo como punto de partida el concepto de “figuración” en Gayatri Spivak para indagar lo planetario como una alteridad inquietante. En segundo lugar, reconstruyo la definición de “forma” en Denise Ferreira da Silva como una ruptura con su concepción moderna. En tercer lugar, presento el concepto de “tectónica” desde la teoría del Antropoceno de McKenzie Wark, entendida como el lugar de una indagación sobre la organización en tanto preocupación formal. En cuarto lugar, analizo el concepto de “sensor” en Jennifer Gabrys como una forma de definir la percepción distribuida contemporánea. Finalmente, empleo el concepto de “fricción” desde Patricia Reed para mostrar las diferencias inmanentes a la tectónica. Figuración, forma, tectónica, sensor y fricción son conceptos que permiten avanzar, provisionalmente, en una teoría de la forma-Antropoceno.
Between 1881 and 1889, the Universal Interoceanic Canal Company carries out major works in the isthmus. This French phase of the Panama Canal’s construction is concealed in France due to the “scandal” which breaks following the company’s bankruptcy, and it is locally perceived as peaceful, in contrast to the US presence. However, based on the archives of the company and the local press, this article shows that the establishment of the construction site transforms the transisthmian road from Colón to Panama City and causes various reactions among the inhabitants. The company becomes the owner of a vast estate, sets up numerous excavation sites, and builds housing to accommodate several thousand workers. It relies on the cooperation of politicians and/or entrepreneurs who are in favour of the construction of such a global infrastructure in the region, and for whom the work represents an economic opportunity. But it is also contested. The acquisition of land, the damage caused by the work, and the creation of “camps”, whose security was ensured by the company’s personnel, generate conflict. Some protests accuse the French company of disregarding Colombian sovereignty and liken it to a foreign occupation.
For Californians, the construction of the Panama Canal was directly linked to the reconstruction of San Francisco after the 1906 earthquake and fire which would culminate in the Panama-Pacific International Exposition in 1915. Once the city rebuilt and the canal completed, San Francisco became the geo-strategic location par excellence for an American nation in the midst of imperialist expansion. Photography played a central role in this new geo-political imagination of U.S. empire as it was closely tied to the environmental imagination of the American West—as were the two (re-)construction projects of the city and the canal. This paper traces how the intimate links between Californian photography, massive environmental transformation, and imperial desire coalesced in the run-up to canal completion in Panama and the 1915 Panama-Pacific International Exposition in San Francisco.
This study explores Panama’s diplomacy under a hegemonic vacuum shaped by declining U.S. engagement and China’s rise, while assessing Japan’s public-goods approach as a stabilizing alternative. Omar Torrijos-era multilateralism laid the foundation for adaptive strategies, framing canal restitution as a universal cause and reconciling ideals with pragmatic constraints. The 1980s debt crisis and the failed Second Canal Project exposed institutional fragility, prompting Japan’s shift from personality-driven negotiations to institutionalized cooperation through technical assistance and human resource development. Post-invasion reconstruction in the 1990s saw U.S. nation-building, China’s initial port footholds, and Japan’s maritime training support, underscoring contrasting logics of engagement. In the 21st century, China deepened economic penetration via BRI and mining, challenging U.S. security-centric responses, while Japan sustained transparency and capacity-building through ODA despite fiscal constraints. Panama’s diplomacy now navigates three competing logics: U.S. coercive signaling, China’s strategic leverage, and Japan’s non-coercive, institution-focused model. Effective strategy requires multilateral breadth and temporal depth, enabling Panama to reconcile external pressures with domestic governance vulnerabilities and pursue long-term stability.
This work analyzes the political, legal, and urban changes that transformed Panama´s historic interoceanic route into a United States Canal Zone. Since the 16th century, this territory had been one of the most important global commercial routes and had developed its own urban and rural landscape, which was closely integrated to Panama’s cities and landscape. Nevertheless, in a period of ten years (1904-1914), the Unites States federal government radically transformed this landscape into an American territory that had erased the traces of its previous Panamanian rural and urban past.
