El objetivo de este trabajo consiste en develar, desde la lingüística cognitiva y el Análisis Crítico del Discurso, cómo el grupo Just Stop Oil, en el contexto de la crisis climática en el Norte global, logra legitimar la acción disruptiva contra el cambio climático y deslegitimar a las élites económicas y al Estado, a partir de la construcción de un marco sociocognitivo de injusticia en Instagram. Para ello, se adopta una metodología mixta. En la primera fase de carácter cuantitativo se analizaron 1,851 publicaciones de la cuenta oficial del grupo para identificar el discurso multimodal con una mayor interacción; mientras que en la segunda fase cualitativa se realizó una lectura sociocognitiva cercana del video They are eating all the cake. En esta segunda fase se utilizaron las categorías analíticas de figura-fondo, el punto de vista y el análisis de marcos. Los resultados de esta investigación muestran que el video construye una economía visual de la desigualdad mediante la oposición sistemática entre la abundancia de las élites y la precariedad simbólica de los manifestantes, logrando alineamientos diferenciados en el espectador, mediante la metáfora conceptual “la riqueza es pastel”, se condensa el conflicto de clases y se produce una lectura moral. En conclusión, el discurso multimodal de protesta ante el cambio climático no sólo constituye una interrupción de un espacio físico de consumo, sino que también opera como un objeto simbólico que disputa sentidos en el espacio público digital, lo que muestra el potencial del enfoque sociocognitivo para analizar diferentes prácticas de legitimación en las plataformas sociodigitales.
El objetivo de esta contribución es analizar cómo los marcos discursivos y epistemológicos centrados en las cosmovisiones ancestrales, cuya recuperación e interés están alimentando también el pensamiento de la mayoría de los movimientos ecofeministas y anticapitalistas del Norte Global, se articulan en el discurso de la activista indígena Tania Pariona Tarqui. Recogiendo la necesidad surgida globalmente de repensar los cuerpos y los territorios como lugares de explotación productiva y reproductiva, el pensamiento feminista latinoamericano contemporáneo (cf. Gargallo Celentani 2014; Segato 2016; Gago 2019) ha contribuido a configurar prácticas de activismo y movilización frente a la crisis del antropoceno y del neoliberalismo, que han sido inspiradoras de una alteridad radical no solo en el mismo continente latinoamericano, sino también en otras latitudes. Esta alteridad radical que lucha por los derechos humanos, lingüísticos y ambientales y por la reivindicación de la tierra se ha alimentado tanto de la noción de decolonialidad (Quijano 1991), como de un giro conceptual hacia lo ancestral en el que la visión del ser humano como parte de la naturaleza - y no opuesta a ella -, encaja de forma congruente con el pensamiento posthumano y con la superación de la división entre cultura y naturaleza (Latour 1993; Plumwood 1993; Pennycook 2018; Braidotti 2021). A partir del análisis de una entrevista con Tania Pariona Tarqui, el artículo examina cómo la reivindicación de la identidad indígena y de las memorias lingüísticas y epistemológicas ancestrales se articula mediante distintos marcos discursivos que construyen una agencia colectiva e interseccional capaz de disputar la legitimidad de los saberes hegemónicos. En este sentido, dichos marcos contribuyen a configurar una propuesta de justicia epistémica que, desde un contexto situado, interpela lógicas globales.
Numerosas expertas (sociólogas, abogadas, periodistas, pedagogas, lingüistas, etc.) coinciden en que es necesario cambiar el discurso público que se utiliza para conceptualizar y comunicar la Violencia de Género (VG), una de las principales causas de muerte en el mundo entre las mujeres de 14 a 44. Más concretamente, los marcos sociocognitivos que presentan a las mujeres como meras víctimas pasivas y no como agentes capaces y empoderadas. Siguiendo los modelos críticos y sociocognitivos del lenguaje, este trabajo analiza tanto las estrategias utilizadas por los discursos más hegemónicos de las instituciones gubernamentales (de arriba-abajo), como por los creados desde activismo feminista (de abajo-arriba) con el fin de comprobar si los marcos en ambos tipos de discurso coinciden con las propuestas de las expertas o, por el contrario, divergen y están transmitiendo mensajes contradictorios a la sociedad. Se aplican herramientas analíticas como los actos de habla, actores sociales y metáforas polarizantes a dos subcorpus, uno de eslóganes de la protesta feminista y otro de carteles institucionales; ambos creados para para el 25N (Día Internacional para la Eliminación de la Violencia contra la Mujer) en España entre los años 2018 y 2023. Los resultados muestran que ambos discursos están evolucionando hacia los marcos sociocognitivos recomendados por las expertas en violencia de género. El discurso del activismo social hace un mayor uso de mensajes declarativos, mientras que los carteles institucionales emplean los exhortativos con mayor frecuencia. Ambos corpus hacen uso de estrategias polarizantes, y reflejan los nuevos marcos positivos de EMPODERAMIENTO y ACCIÓN (discurso social) y de SOLIDARIDAD y CONCIENCIACIÓN (discurso institucional), dando cada vez menos protagonismo a los escenarios de MIEDO y PELIGRO empleados hasta ahora.
Las protestas que tuvieron lugar en Hong Kong entre 2019 y 2020, surgidas casi cinco años después del Movimiento de los Paraguas contra el proyecto de ley de extradición, evolucionaron rápidamente para abordar la autonomía jurídica, demandas sociales más amplias y la creciente violencia policial. En este contexto, el sector manifestante produjo prolíficamente eslóganes y arte visual, destacando la figura controvertida de Pepe the Frog, recontextualizada en la escena local. El objetivo de este artículo es investigar el papel discursivo e ideológico de este personaje en las protestas. La investigación se fundamenta teóricamente en el marco del Análisis Crítico del Discurso Multimodal (ACDM), aplicando un análisis cualitativo e iconográfico de los recursos semióticos visuales y textuales. El estudio examina un corpus cualitativo de carteles recopilados de la red social X que ilustran la versatilidad del personaje al representar distintas facetas del conflicto. Los resultados demuestran que Pepe the Frog opera como un significante fluido y poliédrico que permite a la juventud manifestante articular emociones, solidaridad e identidad colectiva (endogrupo), al tiempo que funciona como un mecanismo irónico y paródico para deslegitimar a las figuras de autoridad y denunciar la violencia policial (exogrupo), reflejando así el contexto sociohistórico en el que fue reapropiado.
