This paper seeks to understand the ancestral order of the Mhuysqa territory in central Colombia. For indigenous peoples, sacred places have always been the natural spaces from which the territory is organized according to its spiritual and material principles.The Mhuysqa culture has developed in a physical space that is characterized by a diversity of sanctuaries in valleys and mountains, with countless lagoons and rivers that bathe its extensive geography. For this living culture, the sun and the moon are the divinities whose energy on Earth generates life. Its cosmogony determines the implantation of the solar and lunar temples in the territory, the astronomical observatories and the towns, in correspondence with the solstices, equinoxes, solar quarters and lunistices. The first approximation to this conception of the world corresponds to archaeoastronomy. With these maps of sacred geography, with the original toponymy and the understanding of its meaning from the autochthonous language (Mhuysqhubun), the aim is to recover the memory that the ancestors evoked. The oral tradition of its inhabitants is the primary key that has helped to decipher the geometries and centers that order the entire ancestral territory. However, nowadays, it is sad to see that land use plans ignore them as sacred natural places; and that some of the most important ones, that, at the time, gave shape and origin to the harmonious relationship with the territory, are dying of oblivion and abandonment into which they fell as a consequence of the historical break and the subsequent denial of their roots and their own identity. We can not love what we do not know. El Territorio ancestral de la cultura Mhuysqa en Colombia abarca una gran parte de lo que hoy son los departamentos de Cundinamarca, Boyacá y el sur de Santander (Mapa 1). Un extenso territorio sobre la cordillera oriental (Mapa 2), equivalente al área de Portugal (aproximadamente 90.000 km2.), en el cual se han identificado más de 500 antiguos poblados (Mapa 3) en conexión con más de 450 pequeñas y grandes lagunas, páramos -entre ellos SUNAPA (Sumapáz), el más grande a nivel mundial-, montañas nevadas, ríos y quebradas de las cuencas hidrográficas de los ríos Magdalena, al noreste y Orinoco, al suroeste. Una orografía propicia para el desarrollo de la cultura Mhuysqa, con un legado que ha perdurado hasta nuestros días en la toponimia y en la forma armónica cómo se relacionaron con el territorio.
This article analyzes the changes in the cultural landscape of the Magdalena Valley, specifically in the municipalities of Girardot and Apulo, from pre-Columbian times to modernity. The transformation of the landscape is explored throughout three key moments: the historical and geographical context of the Magdalena Valley and the pre-Hispanic era, the colonial era and the urban development of Girardot and Apulo, and during the period of arrival and departure. Rise of modernity, analyzing how it transforms and shapes the landscape. From the analysis of different periods and scales, it seeks to understand how the arrival of modernity left its mark on the landscape, transforming it into a cultural landscape bordering on modernity, a modernity that reached through the rivers to the interior of the mountain range of the Andes and shaped an industrial cultural landscape. Este artículo analiza los cambios en el paisaje cultural del Valle del Magdalena, específicamente en los municipios de Girardot y Apulo, desde la época precolombina hasta la modernidad. Se explora la transformación del paisaje a lo largo de tres momentos clave: el contexto histórico y geográfico del Valle de la Magdalena y la época prehispánica, la época colonial y el desarrollo urbano de Girardot y Apulo, y durante el período de la llegada y el auge de la modernidad, analizando cómo esta transforma y modela el paisaje. Desde el análisis de diferentes épocas y escalas, se busca comprender cómo la llegada de la modernidad dejó su huella en el paisaje, transformándolo en un paisaje cultural ribereño de la modernidad, una modernidad que llegó a través de los ríos hasta el interior de la cordillera de los Andes y conformó un paisaje cultural industrial.
The urbanization of the Cundinamarca-Boyacá highlands, strongly influenced by the functional hierarchy of Bogotá, is rapidly transforming the territory through the systemic reproduction of global processes that influence the imaginaries of its inhabitants and the way they inhabit and interpret it. This condition, which promotes the economic development of society, brings with it a change in urbanization patterns, emphasizing landscapes configured by the images of new logistic and service areas that, to a certain extent, make invisible/threaten a series of heritage resources that support local manifestations of cultural identity. This article seeks to highlight these resources and to demonstrate that despite the current changes in the functional structure, there still persists (until now) a heritage layer that can be promoted and managed around a concept that we will call The Sabana´s Heritage Axis. La urbanización del altiplano cundiboyacense, fuertemente influenciada por la hegemonía funcional de Bogotá, está transformando aceleradamente el territorio mediante la reproducción sistémica de procesos de carácter global que influyen en los imaginarios de sus habitantes y en la forma de habitarlo e interpretarlo. La atención exclusiva al desarrollo económico, trae consigo un cambio en los patrones de urbanización, afectando el paisaje con nuevas áreas logísticas y de servicios, que invisibilizan y amenazan el patrimonio tangible e intangible, testimonio de la identidad de dicho territorio. Este artículo busca poner en valor ese patrimonio y demostrar que, a pesar de los cambios actuales en la estructura funcional, aún persiste una riqueza patrimonial que puede ser muy útil para las dinámicas territoriales, si es gestionada alrededor de un concepto integrador que denominamos Eje Patrimonial de la Sabana.
Este monográfico de la revista Identidades se concibió, como sus antecesores, dedicadosa Uruguay, Brasil y Chile, con la voluntad de ofrecer una mirada intencionada sobre los paisajes culturales de Colombia, que recuperara la definición que en su momento concibió Carl Sauer, y que explicamos como esa intensa relación entre hábitat y hábitos, esa huelladel trabajo sobre el territorio.Para ello invitamos a algunas personas, varias entrañables amigas y amigos, y todas buenas conocedoras de diversos y ricos encuentros de paisajes y paisanaje, a explorar la enorme complejidad de ese territorio inmerso entre océanos y selvas y atravesado por trescordilleras que dan lugar a los valles de los ríos Cauca y Magdalena. Desde estos valles nosinvitaron a una excursión, que persigue recuperar identidades patrimoniales, a reconocer elcamino entre los Andes y los ríos, que siembra culturas a lo largo de su curso.Explorar el conjunto de paisajes culturales de Colombia hubiera sido un desafío muy ambicioso para un número de nuestra revista. Por ello la aventura a lo largo de ríos, valles,lagunas, crestas y montañas, a veces a pie, en vehículo o tren, o guiados imaginariamentepor mapas, tuvo que acotar un paisaje cultural complejo y exuberante de humedales ypáramos.Aún sobrecogidos por la lectura de un texto tan sensible y hermoso, como impactante ensu denuncia (Del agua al desierto), nos atrevimos a solicitar a su autor unas reflexiones introductorias. Conocedor del objetivo que nos marcamos, accedió generosamente a ello.Y ahora tenemos el privilegio de arrancar el conjunto de contribuciones con la explicación por parte de Azriel Bibliovicz, a partir de una cita de Fray Pedro Simón y de la historia delencuentro de las diez tribus perdidas de Israel, de la génesis de su novela. Su invitación adiversos viajes, a las culturas muisca y judía, a la cultura del agua y de los humedales, la prolongan otros textos que nos acompañan entre océanos, bosques y selvas, entre órdenes urbanos y territoriales cargados también de culturas que merecen ser visitadas y valoradas.
Quisiera empezar agradeciéndole a Gloria Carolina Fiallo Cardona, una de las editoras dela revista Identidades de la Universidad Politécnica de Cataluña su interés por mi obra Del Agua al Desierto y que me haya invitado a esta prestigiosa revista, para contar brevemente como llegué a los diversos temas que se entreveran en las páginas de esta novela.Es sorprendente, pero las novelas en muchas ocasiones nacen en una especie de nebulosa, donde una simple imagen o una pregunta comienza a despejar la bruma que la envuelve. En el caso Del Agua al Desierto, fue una pregunta de corte arqueológico la que inicio el proceso: ¿Cuál sería el gran desaparecido de la ciudad de Bogotá? Cuando me formulé la pregunta, para mi sorpresa encontré que eran sus aguas. Tanto Bogotá como ciudad de México tuvieron sus inicios en un lago. En México-Tenochtitlan sobre el lago Texcoco y en Bogotá, alrededor de los humedales que se extendían a lo largo de su extensa sabana, que hoy se encuentran en su mínima expresión ante el descuido ycontinúan despareciendo. Quizás debido a esta coincidencia, el que sus capitales hubiesennacido entre las aguas, la novela también se publicó tanto en Bogotá como en México.Bogotá contaba con cincuenta mil hectáreas de humedales y en la actualidad sólo le quedan un poco más de setecientas. Gracias a sus cordilleras y a su posición tropical, Colombia,ha sido un país rico en aguas, pero la abundancia también puede generar larguezas y descuidos donde la desidia prolifera.
