Cet article explore la poétique de la culture dans Le Cercle parfait (2004) de Pascale Quiviger. En mettant en dialogue les concepts de mémoire culturelle officielle et de mémoire communicationnelle développés par Jan Assmann ( La mémoire culturelle , 2010) avec les notions d’identité- idem et d’identité- ipse élaborées par Paul Ricœur ( Soi-même comme un autre , 1990), nous analysons les composantes épistémologiques des références culturelles qui structurent le récit, en lien avec l’expérience de mobilité de la protagoniste, Marianne, entre le Québec et l’Italie, ainsi qu’avec ses perceptions identitaires. Nous montrons comment celles-ci sont intimement liées au type de mémoires mobilisées et au statut de voyage de la protagoniste par rapport à son expérience italienne. L’objectif est de mettre en lumière la manière dont Le Cercle parfait mobilise les deux formes de mémoire asmanniennes afin de les intégrer dans une poétique fondée sur les fluctuations identitaires de la protagoniste, au fur et à mesure que l’imaginaire de l’Italie de celle-ci se précise et se transforme. This article was published open access under a CC BY-NC-ND licence: https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/ .
Cet article analyse la manière dont Aline Apostolska et Ljubica Milićević interrogent, à travers leurs œuvres, les notions de mémoire, d’identité et de non-retour, en s’appuyant sur des métaphores récurrentes telles que les fleuves, les ponts et les chemins de pierre. Issues de l’espace yougoslave et marquées par le déracinement, les deux auteures élaborent une cartographie intime où se mêlent souvenirs personnels, héritages collectifs et géographies traversées. Leurs récits explorent la nostalgie suscitée par la disparition de l’ex-Yougoslavie, tout en mettant en lumière la nécessité d’une reconstruction identitaire dans un contexte de fragmentation. L’étude souligne également comment leurs œuvres, nourries par l’expérience migratoire, proposent un espace littéraire capable de dépasser les frontières, d’articuler des mémoires plurielles et d’ouvrir un dialogue sur les possibilités de réconciliation. À travers l’entrelacement de l’individuel et du collectif, Apostolska et Milićević montrent que la littérature demeure un lieu privilégié pour interroger les devenirs possibles d’un passé partagé. This article was published open access under a CC BY-ND licence: https://creativecommons.org/licenses/by-nd/4.0/ .
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Dans son roman Highlands , Fanie Demeule suit le parcours de quatre femmes québécoises dont les voyages sont hantés tant par les fragments de leur propre passé au Québec que par les rencontres qu’elles font en Écosse. En explorant la frontière qui sépare le fantomatique du réel, ce roman marque une rupture avec le genre des récits de voyage réalistes. Cette frontière devient de plus en plus poreuse au fur et à mesure que ces femmes se confrontent à des aspects de leur propre histoire qu’elles avaient jusque-là ignorés. Ce faisant, plus le récit se déploie, plus les cadres fictionnels se multiplient et se chevauchent tant et si bien qu’on en vient à se demander qui écrit et qui lit l’histoire. La lecture devient ici une manière d’habiter et d’être habité. Prenant comme point de départ la place (relativement mineure) de l’Écosse dans les lettres québécoises, cet article se concentre sur l’apport des interventions du roman de Demeule par rapport à la manière dont l’Écosse est représentée et se représente elle-même. Alors que les représentations touristiques et cinématographiques tendent à pointer vers le passé héroïque de l’Écosse, Highlands est quant à lui résolument ancré dans le temps présent, ce qui s’observe dans l’attention apportée tant aux habitants des Highlands qu’à leur langue vernaculaire. Les Highlands deviennent dès lors un endroit où les femmes peuvent trouver une forme de guérison, en s’engageant de manière sensible avec le territoire et en cherchant à se réapproprier le contrôle de leur vie. Par l’exploration des dialogues intertextuels entre les écrits de femmes, le roman de Demeule établit une toile de relations entre l’Écosse et le Québec. Et, tout en rappelant le fait que de nombreux Québécois peuvent identifier un ancêtre écossais dans leur arbre généalogique, le roman évite le piège de la mode mondiale du « tourisme d’origine ». This article was published open access under a CC BY licence: https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/ .
