O texto analisa Imagens da noite – ensaios sobre raça e racialização (2024), de Victor Galdino, destacando sua proposta filosófica de pensar a raça como uma forma imaginal, distinta dos processos de racialização e dos sujeitos racializados. A obra adota uma escrita ensaística e experimental, articulando perspectivas epistemológicas, estéticas, psicanalíticas, políticas e históricas para investigar como a raça opera como tecnologia de gestão que desumaniza e produz sentidos. Ao longo do texto, Galdino dialoga criticamente com Fanon, Hartman, Rancière, Mbembe e o afropessimismo, questionando concepções essencialistas, a centralidade da violência e a melancolia ligada aos arquivos da escravidão. O autor propõe deslocar o foco da identidade fixa para a multiplicidade e o devir dos seres racializados, defendendo uma ontologia crítica orientada à abertura, à imaginação e à abolição da raça enquanto forma. A leitura enfatiza a coerência entre forma e conteúdo, bem como as tensões e limites da proposta.
Resumo: O filósofo Ernst Bloch desenvolveu uma postura investigativa que pode ser chamada de hermenêutica da esperança. Consiste em uma hermenêutica que, no entanto, não se restringe a buscar significados ocultos por detrás de algum texto, mas que interpreta e analisa as tendências-latências contidas na própria realidade, tornando-se, assim, real-objetiva. Através dela é possível identificar, prospectar e estimular conteúdos utópicos subversivos contidos nos chamados excedentes culturais do presente os quais podem estar nas mais diversas manifestações culturais, sociais e técnicas da humanidade. Além disso, ela nos habilita a identificar conteúdos de esperança naqueles aspectos não contemporâneos da realidade, os quais também podem ser apropriados e herdados, de modo a subsidiarem a práxis. Bloch sugere, ainda, uma referência avaliativa para tais interpretações: “derrubar todas as condições em que o homem surge como um ser humilhado, escravizado, abandonado e desprezível”. A hermenêutica da esperança, portanto, é uma espécie de garantia para a vitalidade dialética na teoria de Ernst Bloch e, simultaneamente, um legado filosófico e crítico para a atualidade.
En este artículo se analizan varios pasajes del tratado Sobre los vicios y Sobre la franqueza de Filodemo de Gadara con vistas a determinar el lugar que ocupan en ellos ciertas disposiciones del carácter definidas por Aristóteles en sus Éticas y, particularmente, aquellas que tienen que ver con las interacciones sociales basadas en el intercambio de palabras y acciones. A pesar de la variación terminológica que se aprecia en los escritos de Filodemo, influidos, muy probablemente, por Teofrasto y Aristón, se argumenta a favor de la tesis de que existe un hilo conductor entre la problemática asociada a la franqueza como rasgo distintivo del sabio epicúreo, por una parte, y, por otra, la definición aristotélica de varias virtudes éticas.
Due to the proximity of certain strands of constructionism to postmodernism, the term has been associated with idealistic positions and absolute relativism in the conceptualization of social reality. As the objectives of this article are linked to the discussion of three main axes-the definition of reality, the analysis of ideology, and the rejection of absolute relativism-it is argued that critical constructionism distances itself from idealism and relativism by conceiving social reality as the result of human action, mediated by language and social practices. Rejecting idealism, reductionist physicalism, and fatalism as expressions of essentialism, critical constructionism formulates an ontology of social reality based on contingency and human agency, emphasizing the role of the symbolic and the ideological in the sedimentation of historical and cultural arrangements. Likewise, it rejects ontological and moral relativism, according to which understanding reality as a construct would imply the irrefutable legitimacy of any construction. On the contrary, it affirms the conventional and arbitrary nature of institutions and shows that social orders can incorporate forms of domination, oppression, and exclusion that must be criticized and overcome.
In a media environment saturated with images and marked by armed conflicts that produce mass population displacements, it is crucial to examine the role that war images play in shaping empathy. From the perspective of embodied cognition and through phenomenological analysis, this article argues that such images do not operate solely as informative representations, but as tools that affect the lived experience of the viewer and activate perceptual, affective, and practical schemas. The text articulates three levels of analysis: a phenomenology of the image, an overview of the phenomenology of empathy, and an examination of social interactions in contexts of extreme crisis. Based on this framework, it is argued that image-mediated empathy is grounded in shared bodily vulnerability and in processes of intersubjective synchronization that precede rational inference. This theoretical reflection is complemented by direct experiences of interaction and reception of refugees and people displaced by war, which allow us to observe how, in the face of the breakdown of the usual social scripts, practices of caring for others emerge based on embodied interactions and daily rituals.
