礼教的父子观以血缘的"恩"为基础,通过自然化,复制着王权专制尊卑上下的等级制度."恩"中的血缘之爱被礼教秩序异化为"毒药".在五四新文化运动中,礼教父子观被新的儿童教育观所否定.鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中提出以爱代恩、幼者本位,从根本上颠覆了礼教父子观的合法性.海婴出生后,鲁迅大体按照这一观念来实践:尊重孩子的天性,以无功利的爱和科学的知识教育孩子.在传统向现代转型的大背景下,鲁迅的父子观及其实践是儒家家庭伦理向现代转化的一个具有启示性的例证.

At present,the anomie of writing ethics is one of the reasons for our dissatisfaction with writing on author theory.Such writing requires an attitude of sincerity.The goal of author theory is the rational exploration of the “general laws of the mind,”and the sincerity of the writing entity should be set up on this basis.Another important aspect of writing ethics is the subjectobject relationship.A good relationship between subject and object should reflect the practice of virtue.The realization of this ideal state is based on the consensus and pursuit of the general laws of the mind,with its mutual understanding and mutual gain.To reconstruct the ethical norms of writings on author theory,we need to change the writing entities’ weaknesses and the vulgarization of the subject-object relationship.More fundamentally,we need to rebuild the norms and spiritual principles of the literary field.

鲁迅传统的核心内涵——立人——来源于西方,并非中国传统文化的产儿.在鲁迅传统形成过程中,传统文化以其是否维护王权专制而受到臧否.鲁迅对维护王权专制的文化传统始终抱有昂扬的批判精神,极力否定之;对于距离王权专制较远的传统文化,鲁迅则加以阐扬,如游侠的"言必信,其行必果,已诺必诚,……不矜其能,羞伐其德"的精神;儒家的事功;墨家的非攻、兼爱、力行等.鲁迅传统即是在以"我"——具有自由意志的现代个体——为主的准则下择取中外文化资源,在传统与现代转型期的中国形成的一种趋向现代化的独特的、创造性的精神产品.它既带有鲜明的鲁迅的个人风格,又是中国现代化转型的文化成果.鲁迅传统是世俗的,知行合一.在他的现世生活中,鲁迅传统的"立人""爱""诚""敬"等均付诸实践,这也与传统的假道学形成了鲜明的对比.

张资平与无产阶级文学的真正相遇发生在1928年,恰是"革命+恋爱"小说模式风头正劲的时候,而恋爱小说又是张资平最主要的文学资本.因此,这种相遇原本应该是一出喜剧.不过,恋爱在"革命+恋爱"的小说模式中已经沦为革命的附属品,加之,张资平的怨恨情绪使得他的创作转向虽挂革命文学的旗号,却又与无产阶级文学形成了区隔.左翼文学阵营对张资平的"转向"也进行了自觉的区隔."腰斩"事件虽非左翼阵营所主导,却有着左翼文学观念的影响.这种区隔行为除了主义之争,也有怨恨情绪存在.张资平的文学史地位与他的叙事主体合法性密切相关.随着张资平文学史自我叙事主体合法性的丧失,中国现代文学史的叙事也逐渐将之视为他者.

初进文学场的老舍并没有把风格化的语言作为追求的资本.在《老张的哲学》《赵子曰》中,他以文白夹杂来"讨巧".文学场的语言规范不断塑造着老舍.在20世纪30年代中期,以改造过的北京口语为基础的文学语言成为老舍最具区隔性的资本.1949年之后,老舍受到一体化文学场的影响,在高度仪式化的情境中先是退守,然后逐渐放弃了风格化的语言资本.这一变化过程是与相对自主性在文学场的消失相伴随的.

《伤逝》中的第一人称经验性视角和回顾性视角交融互渗,构成了一个复杂的召唤结构和意义域.涓生的经验性视角呈现出“五四”爱情话语的现实境遇;他的回顾性视角,不仅揭示了“五四”时代爱情话语的空洞化与符号化,反省了启蒙理性的负面价值,而且试图以“为爱所渗透的真”来解脱启蒙的道德困境.《伤逝》中“为爱所渗透的真”来自于罗曼·罗兰,也与儒家的仁有同构性,可以看作是“五四”的中国化方案.在这一方案中,子君所代表的女性爱情价值观得以凸显.涓生以“说谎和遗忘”为前导的新路选择既体现出“五四”先行者的人道情怀,又展示出其使徒般的大勇.

延安文学中3部土改题材的中长篇小说:《太阳照在桑干河上》《暴风骤雨》与《邪不压正》,是文艺整风所塑造的文学实践,均涉及到土改运动中阶级关系变革所带来的人的解放,然而表现人的解放的具体情形有着明显差异.《太阳照在桑干河上》在三者之中最全面和深刻地揭示了土改对于有着精神奴役创伤的农民、女性的巨大解放作用,显示出“五四”“人的文学”话语与工农兵文学话语的融合.《暴风骤雨》的人的解放主题并不显豁,只是附属于土改过程的展现.《邪不压正》的人的解放主题同样附属于“问题小说”的命意.赵树理对农民的熟悉无意间使得这一主题获得历史的真实性和深刻性.3部小说在人的解放这一主题上的差异可以看做延安文艺整风在他们身上塑造的结果.由于丁玲、周立波与赵树理习性结构差异、所处的文学场域及其占住差异使他们在延安文艺整风过程中的习性重塑也呈现出不同.《太阳照在桑干河上》《暴风骤雨》与《邪不压正》在人的解放主题表现差异便是这种习性重塑差异的外化.

鲁迅的爱情选择是他一生中的大关节.如何看待这一大关节并非细事.当下学界大多从恕道出发,对此进行疏解.社会上也有人以不同的动机施以言辞激烈的苛责.那些罔顾历史情境的苛责当然不值一哂,就是从恕道出发的理解也无意之中限制了鲁迅爱情选择的价值.因此,从当时现代性爱思潮的角度去重新估价鲁迅爱情选择的现代性价值还是很有必要的.

海派文学的文化记忆:一方面是《海上花列传》以新器物、日常生活、社会世情等具体记忆建构可资怀旧的上海;另一方面是海派文学对上海进行一种怀旧回忆的审美建构.怀旧是基于回忆之上的价值认同和审美想象.《海上花列传》与海派文学对上海互文回忆的价值认同和审美想象,不仅表明《海上花列传》是海派文学怀旧上海的起点,也呈现海派文学的文化记忆,更重要的是为分析文学文本的审美内部关系开辟了记忆模仿的范式研究.

孩子的被吃与吃人是《狂人日记》揭露礼教制度弊害这一主题的重要组成部分.它深刻揭示了"礼教吃人"的普遍性和残酷性.除此之外,它也是鲁迅先生将"礼教吃人"这一概念体验化、形象化的手段,使文化意义上的吃人化为具体可感的故事."没有吃过人的孩子,或者还有?"这一设问显示出鲁迅先生对于启蒙前景的疑虑.但这种疑虑并非是对启蒙本身的否定,而是鲁迅先生对启蒙超出同人的深远认识:吃人的礼教制度不是靠一次急促的新文化运动就能完全颠覆,需要长期的韧性战斗.

作家如何面对现实是一个决定着文学本质内涵的问题.中国文学一直有“载道”的传统,因此,中国作家们对社会、国家和民族的责任感在世界范围内几乎是最强烈的.这种责任感曾经驱使中国文学参与了中国的现代化进程.当然,代价也是有的.文学的相对独立性在很多时候被有意无意地取消.尤其是在一些特定的历史时期,在单一的为政治服务的口号下,文学受到了极大的伤害,不仅文学的独立性消失了,一些作家还付出了沉重的代价.这就可以理解,为什么自1970年代末期以来,文坛一直存在着远离现实政治,追求纯文学的倾向,这是对前三十年政治深刻影响文学的反弹.但这种远离政治现实的自觉在恢复文学的相对独立性的同时,也带来了明显的副作用:当下的文学创作离现实越来越远.作家们对于现实越来越无力.

大龄男性失婚现象是海南省部分农村存在的严重问题.这一问题的产生有经济原因,也有观念原因,但根本性的因素是出生性别比失衡造成的.在现代化转型的过程中,这一问题所带来的精神冲击是十分巨大的.要解决这一问题,需要全社会统筹协调、综合整治.首先要从根本上改变出生性别比失衡的现状.其次,通过一系列的社会综合治理,从根本上改变社会的男孩生育偏好.对于现有失婚男性应该通过更完善的社会保障体系来减缓他们的生活压力.

Laoshe must accepted writing as a task when he returned from America in 1949.This requirement was from the new literary field with integrate power structure.Every writer must have got to abide by the rules.However, the identity of Lao She was a progressive bourgeois writer in the Kuomintang-controlled areas before 1949.Compared with those proletarian revolutionary writers who came from Yan''an, Lao She was unable to get rid of the class mark of sin.As a bourgeois progressive writer, it was a serious challenge how Lao She could wash his own sin and change the identity of the bourgeoisie politically in the integration of literary field after 1949.Out of the sober understanding of the original sin of her class, Lao She was more active than other writers after entering the New China literary world, and he was even called a "model worker".Laoshe had no choice but to write as a task.Writing as a task cancel the freedom of writer, and beset them.Laoshe''s affliction of writing can not express in the ritualized and situated literary field after 1949.He expressed the affliction only in few private venues.This proved writing as a task nonliterary.

抗战初期和1949年回国之初,老舍先后两次选择了通俗文艺.这两次选择都是文学场塑造的结果,其中的差异还是明显的.在抗战初期,老舍自觉地选择以笔为枪,重视通俗文艺的宣传效果,从事通俗文艺实践.但在1941年,老舍对通俗文艺实践做出了清醒的反思,明确宣示不再从事通俗文艺的写作.这一反思是老舍习性的自然外化.1949年老舍回国之后,很快接受了新中国文学场的安排,重新从事通俗文艺的写作与组织工作.他的这一次选择与当时新中国文学场正在建立的一体化权力结构密切相关,显示出他在高度规范化的文学场域中的现实策略.

魏微的小说创作充满了个人感受与直觉体验,她书写的女性形象同样多情善感.1980年代以来城乡关系变迁以及个人在城与乡之间的流动,构成魏微笔下女性的真实处境.在这一环境下,女性的真实命运得到呈现,但也是造成她们命运悲剧的“帮凶”.她们依恋又逃离,进入大都市又归乡.她们受到欺骗和侮辱,也进行反叛和对抗.她们行走在狭窄的道路上,却表现出真切的人间颜色.

The cultural tradition in universities and colleges is a life style formed by the modern university sys-tem and spirit in the course of school running, and it plays an irreplaceable role in the process of personnel train-ing.The construction of the cultural tradition in universities and colleges needs the support of the modern university system and spirit so as to avoid the erosion of academic capitalism and administrativation at college.In the process of constructing the modern university system, universities and colleges should emphasize the building of university cultural tradition characteristic of their respective individuality.In School of Liberal Arts, Hainan Normal Universi-ty , the modern university spirit is practiced by virtue of the tutorial system for undergraduates and the 410 Associa-tion of students in terms of teachers'professionalism, academic autonomy, individualized teaching, and student au-tonomy so as to cultivate a cultural tradition at college.In the practice there are both experience and lessons, which is worthy of reference.

蓝天白云、青山绿水、清新的空气、肥沃的土地、广阔富饶的海洋……也许是上天的眷顾,海南人似乎不需要太辛苦劳作就可以衣食无忧。于是,海南人也形成了独特的生活方式。海南的生活方式悠闲、舒缓。民间戏称:老爸茶、打彩、夜宵是海南的三大支柱产业。这当然不是以GDP的数量衡量出来的,而是从海南现实生活中总结出来的。当然,在全球化浪潮的冲击下,这种生活方式受到了极大的考验。

1950年,老舍在新中国文学场中很快占据了十分显赫的位置:北京市文联主席.这一指定性的占位是新中国文学场单极化权力关系的外化,与老舍在“文协”自然形成的占位有着巨大差异.老舍的党外作家身份、在“文协”中积累起来的雄厚占位资本、相当的国际声誉则决定了他在新中国文学场中的占位.

The production of the Eros Narration in Moyan’s fiction is constructed by the literature field.Moyan’s Eros nar-ration was timid and overcautious when he entered in the literature fields.In 1985,Moyan constructed his “Gaomi Dongbeix-iang”and the Eros narration in his fiction was given revolt symbol meaning with the power construction of literature field changed and appearing of the illusion of independence.Whereafter,the symbol production of Eros narration in his fiction was criticized and contained by the literature field which keeping the original power construction.

大学生的文学生活包括日常写作、阅读以及参与校内文学社团活动等.海南师范大学桂林洋校区的大学生文学生活具有较好的样本性.经调查,我们发现,当下大学生的文学生活呈现出浏览式阅读盛行、自主性缺失等情况.这些情况的出现说明,当下大学生文学生活受到现有僵化的教育体制和网络文化的深刻塑造.