焦竑将佛教的经典视为孔孟的义疏,对儒家四书展开了佛学化的解读.他对程朱理学家的排佛言论给与了强烈的批驳.他以参禅的方式解释《论语》,运用了佛教的经典和义理诠释《中庸》和《孟子》.焦竑对儒家四书的佛学解读,打破了儒道佛三家的思想壁垒,给人类的思维活动开辟了一个无比广阔的精神空间.
近代高僧圆瑛法师《咏五台》六首,是吟咏五台山的传世名作.圆瑛法师首先吟咏的是五台山的东台,然后分别朝礼了南台、西台、北台和中台;又巡礼了台内众多的寺院群,回味着朝礼五台时那种雄奇、崔嵬、壮观的体验,同时也感受着台内住众浓郁的佛教氛围和现实生活中的鱼龙混杂、凡圣同居.这次朝礼五台山的活动,给圆瑛法师留下了非常深刻的印象,使他终生难忘,以至于时常向他的徒众回忆述说,让他的徒弟们意识到这是他一生中很值得大书特书的一件大事.
支道林的诗按照内容分佛菩萨赞、咏怀诗、修道诗三类.在佛菩萨赞诗中,他常引用《老子》的概念、术语,或化用《老子》的思想境界,表达自己对佛菩萨的推崇.在咏怀诗中,我们既可以体会到佛教智慧对他的熏陶,又可以感受到老庄思想对他的浸润.在修道诗中,其渲染的意境带有相当大的《老子》色彩.支道林的诗是佛道两家思想和意境相互融合的产物.
林希逸的《庄子口义》堪称庄子学史上的名篇.他在疏释《庄子》文句时,时常运用佛教特别是禅宗的一些说法,以便将其含义清晰而明显地呈现出来.但他毕竟不是佛教徒,因此又不时以《庄子》的思想压制或者讥讪佛教.他的诠释极大地开拓了人们理解《庄子》的视野.
净慧长老倡导的生活禅具有丰富的华严思想因素.他将《华严经·净行品》视为日常生活之中落实佛教和禅宗宗旨的一部教科书.他鼓励和指导大众将《华严经·普贤行愿品》的理念体现在当下的生活实践之中.他多次引用华严宗的义理,充分表明了生活禅与华严宗之间具有一种紧密的关联.净慧长老对《华严经》及华严宗义理的重视为生活禅的义理创新建立了坚实的思想基础.
马一浮的十余首诗体现了他对弘一大师的高度敬重.弘一大师在世时,马一浮直接或者间接写给他的诗,涉及赠别、题赞、祝寿等几个方面,是他们两人生前交谊的集中体现.弘一大师辞世的讣闻传来,马一浮悲痛难抑,接连写下好几首诗,以抒发自己的哀悼之意.抗日战争胜利后,马一浮返回杭州,他又写了多首怀念弘一大师的诗.马一浮致弘一大师的诸多诗篇,固然是二人相互欣赏、相互推崇的体现,同时也是中国儒学与佛教在实现自身形态近代化蜕变过程中惺惺相惜、同舟共济的写照.
敦煌文献《故圆鉴大师二十四孝押座文》体现了唐末五代乃至北宋初年的民间孝道观念.其作者圆鉴大师大力倡导子女应当尽孝于自己的父母,为此他特别重视处理好父母与妻子、兄弟与亲戚、生养与死葬等几种家庭关系,并将孝心视为真菩萨、大道场、成佛之本.这篇《押座文》具有强烈的儒佛融合意蕴,同时也反映了这种孝道观念从中原向西域的传播.
在方以智看来,庄子为大宗师谱写了一曲赞歌.他对真人显示出极大的兴趣,对大宗师展开了深入思考.子祀、子舆、子犁、子来,子桑户、孟子反、子琴张、孟孙才等人,都是从生死之中解脱出来的真人,当然也是真正的大宗师.在方以智的诠释中,他们在生死之际,都忠实地践行了孔子关于生死的思想观念.
在方以智看来,《养生主》的宗旨就是随缘慎独.他以"督"为"喜怒哀乐之未发"之"中",以庖丁解牛为"发而皆中节"之"和",赞赏独脚的右师安于所遇,主张在生死面前安时而处顺.他认为庄子是一位已经体悟大道并能用以养生的人.
袁宗道所著《读四书》是一部会通儒佛、融禅于儒的典型文本.《读》以佛教的思想观念解释儒家经典,对"明德""知止""致知""格物"尤为致意.《读》将"天命之谓性""君子之道费而隐""博学、审问、慎思、明辨、笃行""曲能有诚""德性"等章句置入佛教语境之中.在他看来,《孟子》一书的主旨就是性善论,他对孟子之论性善、养气、不忍人之心以及人之所以异于禽兽者的理解,颇有类于禅宗祖师的"明心见性".袁宗道的《读四书》是体现晚明时期儒道佛三教合一思想潮流的典型文本.
韩愈为排斥佛教的健将和旗手,也是佛教中国化的动力和推手.与历史上就事论事式的排佛不同,韩愈开始重视理论建构,他高揭儒家道统,以之作为攻讦和排斥佛教的依据.他在写给僧人朋友的诗文中,除了毫不客气地表达对佛教的不满之外,还不失时机地引导这些僧人深入钻研儒家和中土固有的传统文化和技能.韩愈为自己的排佛主张付出了极为惨重的代价,但他被贬潮州之后,却与大颠禅师多有往来.韩愈从外在型塑和内在引导两个方面大力促进了佛教的中国化,使其尽快摆脱了外来宗教的色彩,逐步转变为中国传统文化的重要组成部分.
方以智的撰述宗旨在《药地炮庄·逍遥游》中体现得尤为充分.他将《逍遥游》的宗旨概括为"见独"和"寓诸庸".他赞大而不执大,谅小亦不执小,主张超越大小而又能大能小;有名而不应执名,居实亦不应执实,应当超越名实而又能示现为有名有实;真正的智者不执著于有用,不执著于无用,在超越有用与无用的同时,又能示现为有用,从而实现真正的逍遥游.很显然,方以智在诠释《逍遥游》时,运用中医制药的办法、般若学的无执观念和天台宗的本迹思维,从而形成了自己的诠释特色.
庐山慧远曾经深入研读过《老子》.他在彰显佛老两家价值追求上的重大差异和显著不同的同时,时常运用《老子》的名词、概念、术语和思维方式诠释佛教的思想和义理,非常有利于当时的中国人对佛教产生理解和认同.由于有了佛教这个参照体系,慧远的相关著作反过来可以帮助人们更好的理解《老子》.慧远著作中体现出的老子学底蕴展现了佛道思想的融会贯通,促进了佛教的中国化.
《寒山子诗集》蕴含着丰富的老子思想.寒山子对老子的研读为他的生命染上了道家思想的底色.寒山子诗对老子无为思想是非常推崇的.他从老子那里学会了如何看待社会大众对其诗的理解和评论.但是,他对那些自居于老子后学的修仙之士却甚无好感.从寒山子的诗中,人们可以看到佛道之间既相互吸收又相互排斥的复杂关系.
赞宁大师作为中国历史上最重要的僧史学家之一,之所以受到士大夫的重视,还在于他善于吟咏,有诗才.其诗存世者尚有《夜吟》《居天柱山》《秋日寄人》《水月禅院二首》《悟空塔》《落花》《净光大师赞》等多首.数量虽然不多,却颇给人一种清冷、幽静、孤寂的况味,明显不同于唐诗的抒情发意,具有宋人以理入诗的特征.
寒山子有些诗反映了他与儒学的思想关联.在寒山诗中,我们可以看到他们夫妇耕织读书教养下一代的场景.寒山子努力攻读儒家经典,长期沉浸在儒家圣贤的教诲之中,不仅增长了知识,开阔了视野,激发了他经世济民的雄心壮志,而且还为他提供了许多终生服膺的道德准则.而他在儒家经典的启发下,也形成了一些治国理民的想法.但他在科场上却屡遭失意,饱受折磨,无法获得实现理想和志愿的机会,只能将满腔的抑郁和悲愤泄之于诗.寒山子早年攻读儒家经典,为他后来接受佛教建立了特定的前解读结构,从而使他理解和信仰的佛教带上了浓郁的中国特色.
道安对《老子》深有研究,其佛学思想呈现出强烈的佛道融合特征.他运用《老子》的语言,对佛教经典中教导的修行方法称扬不已,推崇有加,从而彰显出《老子》在他理解佛教经典方面具有非常重要的作用.他运用《老子》的语句,描述这些经典指导的修行方法,从而使他所理解的佛教修行带上了浓郁的道家特色.他还运用《老子》的语言赞叹修行的境界,以便众生由此发起欣羡之心,能够坚持修行,直至收到预期效果.道安佛教思想的老子学底蕴极大地促成了佛道融合,促进了佛教的中国化.
魏晋南北朝时期,由于北方游牧民族的汹涌南侵,中国陷入了长期的分裂和战乱.从总体上看,南渡士族在长江中下游地区建立的东晋和南朝政权相对稳定一些,而被北方游牧各族占据的北方地区则经历了十六国和北朝的纷争,长期处于干戈扰攘、杌陧不安的大动荡之中.可以说,这一时期,特别是在十六国和北朝统治的北方地区,是中国历史上灾难最为深重的时期,是在中国境域内生活的各个民族实现大融合的时期,是印度佛教大规模输入中土并且实现自身形态中国化的时期,也是中国文化在不断被强化和充实的同时得到更多认同和接受的时期.
马一浮在《护生画集序》中阐发的"护生即护心"的主张,具有多方面的含义.首先,这是对《护生画集》基本内容的总结和概括.其次,也是对《华严经》等佛教经典相关义理的引申和发挥.第三,具有容纳和弘扬儒道两家修身养性思想的意味.从马先生的相关思想中可以获得多方面的启发.
唐代高僧悟空是西游天竺的著名高僧.他在出使过程中因病出家,得以巡礼印度各地的佛教圣迹.回国时携归佛牙舍利一颗及佛经三部,于龟兹、北庭等地参与佛经的翻译,将汉文译本带回唐朝,被安置在章敬寺,赐号悟空法师.他携归的《佛说士力经》以及他委托圆照法师撰写的《大唐新译士地等经记》,成为人们理解彼时西域、罽宾和印度状况的非常宝贵的资料.
