《脐带》在内蒙古青年导演现象作品集群中创新了草原场域中的治愈式旅途片这一样态类型.从作品的剧作结构上看,影片设置了逆向的脐带、阴阳树等符号,以倒置的母子关系——亦子亦父、亦母亦女——展开叙事,探讨由阿尔茨海默病所引发的伦理关系微妙变化,进而在一场归家之旅中完成人性的疗愈和生死的告别.《脐带》以主观化的处理方式结构视听,丰富了内蒙古电影作为民族电影范畴的内涵多样性,但从影片的人物塑造和内在哲思上讲,影片仍有更深入探讨和逻辑圆融的可能性.

在中国西部片的发展历程中,产生了一批具有悲剧审美意蕴的电影作品,其悲剧意识的萌芽蕴藏于中国西部独特的地理人文环境之中,其中,文学改编电影作品也受益于文学蓝本本身所具有的悲剧价值,中国西部片中的悲剧作品同样受到了西部传统民间艺术的悲剧意识启蒙.设置悲剧性情节、塑造富有悲情的人物形象是中国西部片悲剧性表达之要义,但由于缺乏肃穆之美等原因,其尚未达到悲剧精神之美学高度.

本文结合内蒙古电影发展史梳理,对比研究2010年后亮相影坛的"内蒙古青年导演现象"导演群创作转型.以忻钰坤、 周子阳、 张大磊、 德格娜为代表的青年导演将内蒙古电影表现异域奇观、 民族史诗的题材遴选向表现当下内蒙古的汉族、 蒙古族及其他少数民族的多元现实困境转移;内蒙古电影银幕形象也由传统的以蒙古族为主向淡化人物民族身份嬗变,着意描摹现代化进程中"内蒙古人"的心理.这一批内蒙古青年导演还在内蒙古电影商业化、 市场化进程中摸索出了一条由青年影展进入影坛的新渠道.

是枝裕和以其电影中对家庭与社会的深刻思索,被西方影评界誉为新日本电影新浪潮中"思想最为严肃的导演",而其最擅长的电影母题,无疑是"家庭".在是枝裕和执导的12部剧情长片中,有7部聚焦于家庭.本文以电影文本入手,分析是枝裕和电影中父亲形象由缺位、 缺失到父权式微、 女性形象掌握更多话语权的流变趋势,以是枝裕和电影中的父亲形象观照日本社会现实,管窥日本现代社会中个人与原生家庭的背离与羁绊.