"贡嘎山"彝语称为"俄定尔曲勃",意为"雪地螺白山";"安顺场"彝语称为"仅莫木",意为"仅莫家人的居住处"。"大渡河"彝语称为"德薄亦莫",意为德薄河。这些彝族地名和河名的形成均早于现代彝族迁居当地之前,为彝族古地名和河名。从贡嘎山、安顺场和大渡河这些彝族古地名的存在可看出:大渡河流域曾是古代彝族先民迁徙的重要线路之一。

1935年红军长征经过凉山彝区时,居住在冕宁县彝海附近的彝族毕摩沙马马海子积极参与刘伯成与果基小约达的"彝海结盟"活动,和他的叔伯哥哥沙马尔古一起主持了刘伯承与果基小约达"彝海结盟"的宗教仪式,并且积极主动地护送红军过彝区,他为"彝海结盟"和红军顺利通过彝区作出了自己力所能及的贡献。

族"尔比"与格言、谚语基本相似,但是其适用范围比格言与谚语大得多。"尔比"是彝族人民在漫长的社会生活和生产实践中不断总结与积累起来的人生哲理,它凝聚着彝族人民的智慧与才能。"尔比"的内容涉及到天文、地理、历史、政治、经济、军事等方面,它具有多方面的功能。在实际生活中,自觉用"尔比"来规范自己的行为是彝族人民的一个共同的习惯。

各地区的彝族服饰大体相同。但是因环境、气候的不同而使各地区的服饰又有细微的差别。例如四川彝族的服饰就形成了大、中、小裤脚三种,其中什乍地区属中裤脚,甘孜州彝族的服饰大致可归入中裤脚这一范围。但是由于受到甘孜州地理环境、气候条件和民族关系等因素的影响,所以又呈现出一定的地区特点。例如明显的头饰区别、牦牛毛纺织品等这些服饰都充分体现了甘孜洲彝族服饰文化的特点。

从古到今,彝族人民的物质生活和精神生活都与竹有密切的联系。从生活餐具、生产工具、建筑材料到宗教人士用的法具都离不开竹。因此,在漫长的历史岁月中,无论是在物质生活方面,还是在精神生活方面都形成了丰富多彩的竹文化;在辉煌灿烂的竹文化中,既体现了彝族人民的智慧与才能,又展示了独具风格的民族特色。

彝族是一个具有悠久历史的民族,在经历了漫长的母系氏族社会后,大约于公元前6世纪前后就进入了父系氏族社会。但是至今在甘孜州彝族社会中还残留着一些母系文化的痕迹,主要表现在亲戚关系、婚姻制度、丧葬习俗、人际交往等各个方面。

九龙彝族与周边史称“西番”的藏族在丧葬习俗、婚姻习惯、服饰、饮食文化和宗教信仰等许多文化上都具有明显的共同性。这种文化上的共同性的形成原不仅仅是因为这两个民族长期杂居,相互影响和交流所致,而是他们之间在历史上有着共同的渊源。

苏尼这一宗教职业大约起源于彝族父系氏族公社时期,苏尼的主要职能是为彝族信教群众驱鬼治病。绝大多数的苏尼不识彝文,也无经书。从事苏尼职业的人员未经象毕摩那样严格、专门的职业培训。因此,在漫长的历史岁月中,苏尼文化始终在巫术文化这一阶段上徘徊不前;与发展较快的毕摩文化形成了鲜明的对比。

彝语称祭司为“毕摩”,毕摩是彝族社会中的主要宗教职业者。在彝族聚居的甘孜州九龙县和泸定县都有毕摩居住,并且开展正常的宗教职业活动。毕摩不仅是宗教神职人员,而且是彝族社会中的知识分子。毕摩不但精通彝文,收藏了大量的经书,而且还收藏了大量的有关彝族天文、地理、历史、历法、医药、美术等方面的书籍。毕摩是彝族文化的继承和传播者,他们在彝族社会中普遍受到人们的尊重。同时毕摩阶层也热情为信教群众服务,具有良好的职业道德。

彝族是一个具有悠久历史的古老民族,在漫长的繁衍生息过程中,他们创造了辉煌灿烂的历史,形成了丰富多彩的民族文化,甘孜彝族也如此.在他们的丧葬习俗中蕴藏了丰富的传统道德文化和反映了本民族迁徙繁衍的历史.

甘孜州彝族的宗教信仰在解放前还处于自然崇拜和祖先崇拜的原始宗教阶段.解放以后,随着社会的发展进步和彝族人民科学文化水平的不断提高,万物有灵的自然崇拜观念逐步淡漠.但是由于族群认同感和怀念亲人等各方面的原因,在大多数彝族群众中,祖先崇拜的观念与习俗依然存在.

甘孜彝族民间器乐的范围包括民间乐器和乐曲以及制作弹奏民间乐器的人员等方面.甘孜彝族的民间乐器有口弦、月琴、笛子等.甘孜彝族男女老少都喜欢民间器乐,过去不但在村寨里,而且在山涧、田野里到处都可以听到优美动听的民间器乐曲.可是进入20世纪70年代末,90年代初以来,由于有大量的反映云南、凉山等地区彝族民间器乐曲的录音磁带和vcd碟子等音像制品上市,于是使本州的彝族民间乐器与乐曲逐步消失.因此,必须采用加强宣传教育,投入一定资金,建立必要的规章制度等各种有效措施继承和发展甘孜彝族的民间器乐.

甘孜彝族习惯法发源于原始社会,形成于奴隶社会,其发展历程是追求文明与进步的彝族先民逐步将他们积累起来的道德规范和行为准则不断升华的结果.进入奴隶社会后,在习惯法中被黑彝奴隶主增添了一些体现统治阶级意志的内容.甘孜彝族在解放前通用习惯法.解放后习惯法在处理彝族民间纠纷和调整人际关系中对社会主义法律还有一定的辅助作用,但是需要予以适当的节制与引导.

甘孜彝族家支的特点是家支与家谱有密切的联系.家谱以父子联名的方式,记载家支的繁衍、分布情况,是认定家支的重要依据;家支的作用是,在奴隶社会里,黑彝奴隶主靠其家支组织来维护奴隶制度.在社会主义社会里,黑彝的家支组织与白彝家支组织一样,已不再具有政权机构的作用.在新社会里彝族的家支活动有促进本家支成员间团结协助的积极作用,但是有时也会出现一些消极现象,需要予以适当的节制与引导.

解放前甘孜州彝族实行"民族内婚,等级内婚,家支外婚,姨表不婚,姑舅表优先婚"的包办买卖婚姻制度.解放后随着婚姻法的贯彻执行和彝族人民思想觉悟、文化水平的提高,逐步改变了旧的婚姻观念,婚姻自由,民族平等进步文明的婚姻习惯正在形成."包办买卖婚姻,彝族不与外族通婚"等落后的婚姻制度将逐步消亡.

解放前清朝政府、民国政府、土司头人和黑彝奴隶主之间时而为共同压迫剥削汉、藏、彝各族人民而互相勾结,时而为争权夺利而互相排斥,甚至武装械斗,民族关系非常紧张.解放后在中共甘孜州委和州政府的领导下,全州各族人民和睦相处,互相尊重,互相学习,加强了各民族之间经济文化的交流,已经形成了平等、团结、互助的社会主义的新型民族关系.

甘孜彝族与凉山彝族之间保持着脉络清晰的家支谱系,有骨肉相连的亲戚关系.他们共同使用一种语言文字,即彝语、彝文.甘孜彝族与凉山彝族的宗教信仰、风俗习惯基本相同,他们之间有密切而广泛的联系,有深厚的民族感情.