Recherche Projet « Fana, Templa, Delubra » (FTD) Les travaux ont continue, d’une part aux fascicules : le 5e fascicule consacre a la Region X, Trieste, Emona, a ete mis en ligne et imprime ; de l’autre a la mise au point de l’interface de consultation de la base de donnees en ligne, qui sert d’index a l’ensemble de la collection. Le fascicule consacre a Ostie a ete mis en ligne et imprime et a ete publie en automne 2019. Publication de fouilles En collaboration avec H. Broise (architecte retr...

Abstract This chapter looks into the great places of worship across Italy. It starts with the narrative of Octavian declaring war against Cleopatra following the ritual of the fetiales and the restoration of the priesthood called Caeninensis. Following the conquest of Caenina, the rites of the city had been transferred to Rome and entrusted to the sacerdotes Caeninenses, which functioned similarly to Laurentes Lauinates that served the gods of Lavinium. The chapter also presents the sanctuary of Fortuna Primigenia at Praneste, which had been publicly known for its age and beauty following the Social War. It also considers the sanctuary of Mefitis Utiana and the sanctuary of Apollo Soranus as places of worship. The chapter then explores the initiatives revealing an old tradition of Romans taking over the Italic places of remembrances. Ultimately, Augustus took advantage of the state of dilapidation to have control over symbolic and potentially dangerous sites.

No AccessLes légalités de l'impérialisme romain. Violence et cultureJohn ScheidJohn Scheidhttps://doi.org/10.14220/9783737014922.83SectionsPDF/EPUB ToolsAdd to favoritesDownload CitationsTrack Citations ShareShare onFacebookTwitterLinkedInRedditEmail About Previous chapter Next chapter FiguresReferencesRelatedDetails Download book coverDeutschland und Frankreich im wissenschaftlichen Dialog / Le dialogue scientifique franco-allemand.Volume 12 1. AuflageISBN: 978-3-8471-1492-5 eISBN: 978-3-7370-1492-2HistoryPublished online:September 2022 PDF download

In Rome, several theologies existed (i.e., several types of discourse and knowledge concerning the gods), for the Romans' religion had neither revelation nor a Book or a truth set by a god. Only multiple truths existed, connected to this or that context or this or that moment. Even when a deity pronounced an opinion, it related to a specific event or answered a specific question. It did not lay down a global revelation as the God of monotheism does. We thus find ancestral theology implicit in the practice of worship, the themes developed by mythology, and philosophers' speculations on the nature of the gods. Each of these types of knowledge and discourse had its own autonomy.

Pour J. S. le temple decrete et non voue (Dion Cassius 47, 15, 4 ecrit en effet ἐψηΦίσαντο) en 43 a.C. par les triumvirs en l’honneur d’Isis n’a sans doute jamais ete construit. Quant au temple detruit en 19 p.C. sur l’ordre de Tibere, il n’a pu etre construit qu’apres 21 a.C.

Die sogenannten ˈArvalbruderˈ betrieben den im vorstadtischen Bereich von Rom gelegenen ˈheiligen Hainˈ der Gottin Dea Dia. Die aus zwolf Senatoren bestehende Priesterschaft lies ihre Kulthandlungen inschriftlich aufzeichnen – diese ˈKultprotokolleˈ sind bis heute umfassend erhalten geblieben und bieten eine Fulle von Informationen, die uns zu den anderen romischen Kulten fehlen. John Scheid nimmt die neuesten Grabungsergebnisse zum Anlass, sich einem der interessantesten Phanomene der romischen Religionsgeschichte zu widmen: Neben dem Aufbau und der Struktur des Heiligtums der Dea Dia lasst sich aufgrund der einzigartigen Uberlieferung auch der Ablauf der Kulthandlungen, etwa eines Opfers an die Gottin, im Detail rekonstruieren. Scheid nimmt auch die spezifische Lage des Hains im Umkreis von Rom in den Blick, die auf die religiose Restaurationspolitik des Augustus zuruckzufuhren ist. Die hervorragende Quellenlage erlaubt zudem Ruckschlusse auf zentrale Bestandteile der romischen religio wie die Gelubde an die Gottheiten oder den Kaiserkult.