本文研究早期道教经典《赤松子章历》中“辅国救民”的宗教伦理主张.它呈现出道教的一个独特功能:对国家,以上章书表的形式消灾度厄,提出为国家排忧解难的思想;对个人,以“天之报善”的“救民”功能解救己身.二者共同形成修道成仙以济世的信仰追求.从《赤松子章历》等早期道教经文可以看出,道教注重从功能范畴出发,对济世救国理论给出了不同的定义;又注重从宗教行为范畴出发,想象出超世俗的力量来重新肯定己身.当我们从现代视角审视并汲取道教的传统文化资源,我们能发现这是一个丰富的海洋.

丝绸之路的对外交流在唐代达到顶峰.通过唐诗与历史文献、考古发现的互证,从唐诗中巴蜀与“胡风”的连接,唐诗中的巴蜀宫廷乐舞、回旋舞与丝绸之路,说唱变文与丝绸之路诸方面的联系可以看出,天府之国通往西域的丝绸之路不仅真实存在,而且曾经是那样的意气风发,丰富多彩.一方面,丝绸之路所带来的社会变化、文化风尚为唐代巴蜀诗歌、宫廷乐舞等文学艺术创作带来多维影响,文学面貌、审美意趣都发生了改变.文学艺术风格样式更加多样,文化革新在巴蜀孕育勃发.另一方面,通过丝绸之路的连接,巴蜀文化的深厚积淀与丰富内涵深深影响了唐代的文化.唐诗为巴蜀文化与丝绸之路的灿烂历史提供了可靠见证.

成都作为道文化层叠累积的区域,道教文化伴随这座城市近二千年,留下诸多灿烂的文化资源.本文在梳理提炼成都地区道教名山宫观历史的基础上,深度解析文献,深入挖掘成都丰富的道教文化资源,为发展创意文化,建设美丽中国助力.

灾难的人性拷问与梦想重塑 “5.12”汶川大地震渐渐离我们远去,但文学对灾难的反思却一刻也没有停止.四川作家邹瑾反映汶川地震的长篇小说《天乳》,不仅通过文学图景真实而深刻地反映了那场巨大灾难及其灾后重建的艰苦历程,而且将新现实主义的真实性与批判性提升到了一个新高度,其新现实主义描写、充满奇异的想象和令人惊叹的故事细节,具有力透纸背与催人泪下的文学力量.

抗战时期身处战争危机中的洪毅然先生，同许多知识分子一样，用艺术的方式寻找拯救国家民族的良方。他用自己独到的艺术思考与创作推行新写实主义美学理论，完成了一个艺术家在时代源流与民族意识中的诗性嬗变，在中国现代美学中形成独特的审美价值。他的价值不是个体的价值，而是由其人、其文所表征的一种审美属性的价值，是与一个大时代的价值取向相关联的文化价值。

蔡仪抗战时期不乏“新”美学的观点,但同时也存在着理论上的罅隙和矛盾,故引起当时对美学感兴趣的朱光潜、洪毅然等人的关注,引出多方面的分歧.洪毅然是这场“碰撞”的关键人物.蔡仪与洪毅然作为中国新美学的思想先驱,早在抗战时期就开始用中国话语体系谈论美学的基本理论问题.尽管洪毅然与蔡仪关于美学问题的碰撞由于战争原因没有继续下去,但是,“主客体”、“美本身”、“典型论”等概念并没有消失,而是被中国美学与文艺理论作为核心范畴一直使用下去了.

由于道教与山水画在艺术思想上有天然的联系,历史上许多高道皆为山水画名家。诚清道人对道有独特的领悟,又长期浸润在青城山,他能从山水中感悟到独特的生命体验,故其画作让人有人在画中,人在道中之感。在诚清道人笔下,一山一水皆有道意。

道教特有的"百药"、"百病"理论,独具特色地就善恶报应观以及戒律制度的执行提出了详尽的阐述,实为道教借医家之名与世俗伦理共同塑造的生命性理、玄理,同时也是事理与情理。其中宗教意识所凝结成的宗教神话,借助独特的思辨特征、叙述方式,从相反相成的两个方面建立了道教以神仙信仰为基础的人伦之学,是对道教生命伦理的鲜明阐释,从一个独特的角度呼应道教"贵生"理念。这一思想对今天倡导的建立美好的社会环境具有启发意义。

Seeking the layout of full industrial chains of film and television has become one of the important measures of promoting the construction of culture strong province of the governments around the country.Since the government-led or driven enterprises mergers and acquisitions or cross-regional expansion is becoming more frequent,the market mechanism and expanded opportunities brought by institutional transition are becoming main driving forces of industrial development.Under the condition of the reality,film and television production of Sichuan confronted with enormous challenges and new opportunities.It is of great significance to study the nationwide film and television production development trend under the idea of full industrial chains of Sichuan,analysis the problems and drawbacks,exploring the development paths of film and television production of Sichuan,for the sake of promoting film and television production with high-quality of Sichuan and promoting the great development and flourishing of culture in Sichuan.

<正>2008年,四川第一部文艺年鉴出版了。《四川文艺年鉴》是由省委宣传部与省社会科学院文学所各有专长的专家联合编纂而成的,迄今已出版了四部。编纂专门的文艺年鉴在我省是第一次。《年鉴》设文学、音乐、美术、舞台活动、电影电视、非物质文化遗产、文化交流等7个专题。《年鉴》以与四川文学艺术发展紧密相关的问题为切入点,以文

本文作者在长期研究巴蜀文化的基础上,通过对成都市文化资源优势的研究,结合文化大发展的背景,分析成都文化资源转化为产业优势的路径与思路,尤其是对将文化资源转化为产业优势做了整体性研究。同时,通过精心设计,用创意引导产业转化,提炼出几个具有较深文化内涵的具体文化产业项目。

From the modernist perspective,Taoist religion not only has its own process of historical evolution,but also effectively creates and transforms aesthetic principles in different historical backgrounds,following its intrinsic logic of aesthetics.The Taoist classic,San Tian Neijie Jing,vividly presents and expounds these principles of order.The classic brings forth many important Taoist ideas,from "mutual complementation between promoting and checking" to "seeking true way and cherishing life",thus displaying the potential appeal of Taoist culture.

<正>在我国,女性主义文学批评最近20年来正逐渐发展成为一门显学,受到越来越多的重视。但当我们谈到女性主义文学批评时,更多想起的是对女性作家作品的评论,而广义的性别批评却多多少少受到忽略。其实,成熟的文字书写始于男权社会,写作是男人的专利。从古至今位于文学史人物长廊中的女性形象,大都是在男权意识形态框架下,由男人们讲述出来的,女人处于被书写和被塑造的

在中国古代天人关系思想统辖下,自我、社会、自然和天道构成灾难发生不可分割的四维关系。儒释道都反对孤立的看待自然灾害,而主张将其定位在人天关系之中。本文认为,当今各种灾害已经形成一种具有群体文化精神反映的灾难记忆。由于全球化和发达资讯技术的叠加效应,灾难感已经复制到全球各个角落,成为超过社会发展问题的人类生存状况的关键问题,灾难焦虑成为重要的生存焦虑。站在今天的角度审视中国传统文化对灾难问题的思考,应对其进行细致的辨析、释义,寻找思想的启迪和现实的意义。文章从四个方面论述:1.天人之和灾难观的本体论命题:物我一体,天下有道;2."天人之和"灾难观的认识论命题:内外之和、自然与人的整体性问题;3.方法论:天地为万物之根,圣人学习天地,人身运度是天地之模拟;4.生态伦理:善恶报应与天、鬼、神、天神;5.灾难焦虑感:征服,还是守望自然?

本文以全息视点深入的论证了国家对文化产业的重视,以及四川对文化产业的积极实践。尤其在"软实力"、市场配置、文化战略等方面做出了积极的思考与有效的理论探索。

本文从羌族宗教的多神性与民间文学的寡神现象所呈现的话语功能的不平衡现象出发,以《羌戈大战》个案为例,探讨了羌族民间文学宗教权力话语与文学权力话语的特殊对应关系;并从宗教权力与文学权力话语的共建、宗教权力话语的维系、宗教权力话语的拓展以及强制力等方面对羌族民间文学中的宗教权力话语机制进行分析。本文认为从民间文学角度来看,羌族文学宗教神权的生成是文学权力主体话语实践强制力的结果。

道教是主张慈爱和同的宗教,重包容、重和谐的思想十分丰富。早期道教的重要经典《老子想尔注》,有着独特的大爱思想的表达,它以道的"虚无"、"慈爱"为根基,体现了道教神圣美观念。从大爱的精神本体到爱的显现,从禳解仪式的戒律之美,到三天正法的伦理观,都含有道教神圣之爱的美学思想,是中国本土道教审美文化中生成的大爱观。

灾难是文学的永恒母题之一。汶川大地震后勃兴的灾难母题书写呈现出3个特征:书写形式的多样性与立体感;书写倾向的宏大化与个体化;书写主体的全民性与民间性。灾难书写对精神家园重建的理论思考和实践关怀表现为4个方面:灾难母题的专题创作与文艺精品生产研究;"抗震文艺"的审美超越观念与精神家园的审美需求;理性精神与文化自信形成民族精神新结晶;地方文化传统的复兴对精神家园重建的意义。

<正>徐棻的名字和《燕燕》《田姐与庄周》《死水微澜》《欲海狂潮》等戏一起,已为全国戏剧界所悉知。2010年1月16日,四川省委宣传部组织来自北京、上海、重庆、成都等地的戏剧理论界专家、编导、演员,以及出版单位代表,召开纪念徐

当代文学不断被历史化又不断抗拒历史化,新的活力就在这个过程中被不断开掘出来,我们对这种整一性的历史观产生怀疑.应当建立一种更开放的文学史观,文学史的研究应强调用"问题史观"代替传统的"叙述文学史".本文着眼中国文学六十年,借用费尔南德·布罗代尔的"长时段历史观"对"六十年文学"的历史进程做了多层次的解释.