自班固父子提出《史记》本纪破例说开始,其内涵不断被充实,宋以后,有越来越多的学者倾向于维持《史记》本纪文本的实际情况.《史记》本纪称名有自己的规律和基本类型,司马迁对《史记》本纪体式也有自己的定义,《史记》十二本纪之数及其排列组合也有象征意义,三者共同构成《史记》本纪义例,其核心是因创伤经验而激发的本源性乡愁.

在文学生涯的开端,阿乙就把自己囚禁在即使搏命也无法挣脱的母题之中,他必须专注地叙述"上帝不要的人"（1）。然而,一个小说家,一个始终能够意识到自己处在低于写作的位置上的小说家如何能够凝视"上帝不要的人"这个黑暗的群体?因为这种疑问的存在,对于阿乙来说,写作本身就内含着一种恐惧感。整整十年时间,从《灰故事》开始,阿乙就被这种恐惧感所笼罩,他的写作也因此始终是不自信的,他为此而身心俱

明清时代的文化主题之一就是近世文化趣味的作育.随着刻书业的繁荣,《史记》进入平民阶层的阅读视野,而繁荣的《史记》评点对读者的文化趣味有塑型的作用.这种作用的主要表现是在《史记》文本的文学化阐释中形成以古为俗的观念,士商合流推动了《史记》评点的大众化,对《史记》义例的阐释有助于建构近世文化趣味的形式感.

《史记》评点全面介入到明清文章学观念建构的历史过程之中并对之具有决定性的影响.明清时代的《史记》评点确立了《史记》的文章原典地位,使《史记》不仅成为古今文章渊薮,而且成为文章法度的准绳和标尺.方苞等人对《史记》义例的阐释使之转换为文章通则,但也隐含着文章世俗化的可能.章学诚以六经皆史的命题抵抗文章天下的观念,抵抗与之相伴随的越来越沉溺于文牍主义陷阱的政治实践,对文道关系这一明清文章学观念作出全新的阐释.

一、到世界去: 病孩子的欲望与现代性危机的表征 “到世界去”,是贯穿徐则臣全部写作的核心句子,也是他全部写作的基本动机.在不同的地方,用不同文体,寄生于不同的人物形象,徐则臣不由自主地重复这个句子.一个句子,有时就是一个生存事件.这个被徐则臣反复叙述的事件,其源头可以追溯到鲁迅那里,如《呐喊·自序》所述,从小康之家堕入困顿,鲁迅终于决定去异地,走异路,寻求别样的人们.这种选择促使鲁迅那代人以超然的身份进入历史,他们创造并同时叙述历史,甚至把自己的历史观强加给后来者.然而,在启蒙和救亡的双重变奏中,鲁迅终究彷徨于无地,从绅士阶级的逆子蜕变为破落户浮浪子弟.

汉高祖遭遇的平城之围暴露出西汉初期权力集团内部的分化,这也决定了"缙绅之儒则言和亲,介胄之士则言征战"的政策分歧。随着和亲政策的全面推行,西汉帝国的政治危机也充分暴露,这就是政治空间与私人事务之间存在巨大的幽暗地带,由此导致政治空间边界模糊,个人身份混乱,政治生活越来越低俗。汉武帝重启针对匈奴的战争实际上是希望克服帝国内部的政治危机。

The siege of Pingcheng exposed the internal division of the power group at the beginning of West Han dynasty and also caused the state to face two different policies, that is the civil officials prefer marriage policy toward the Huns, whereas the mili?tary officials prefer war. With the adoption of marriage policy, the political crisis of West Han dynasty is fully exposed, that is a huge dark area existing between the state policies and the private affairs. Wudi of Han dynasty decided to take up the war policy a?gainst the Huns indicates that he is hoping to overcome the internal political crisis of the empire.

盛可以成为一个作家,是当代文学的异数.在所有关于盛可以的评论中,一个基本的悖论也许如张楚所说,“她的声音在电话里听起来是纤弱的,懒慵的,波澜不惊的,像个不谙世事的小姑娘.当然,如果你读过她的小说,那么毫无疑问,你的印象会瞬息发生裂变.

《报任安书》提供了三个不同的时间概念:“曩”“会东从上来,又迫贱事,相见日浅”和“今”,而由三个概念的不同时性可以确定《报任安书》写于征和二年(前91)的年尾.“藏之名山,副在京师”是司马迁处理《史记》稿本的确切说明,意思就是正本藏于嫁给杨敞的女儿家里,而副本留在长安.汉武帝在“巫蛊之祸”中不断把施行“巫蛊”的人和“谋入匈奴”的罪名联系在一起,终于导致“巫蛊之祸流及士大夫”,其标志是征和四年(前89)六月车千秋任丞相后亲自参与“掘蛊兰台”.“掘蛊兰台”导致太常、大鸿胪和御史大夫或自杀,或被杀,其属官也被牵连,直到后元元年(前88)六月结束.司马迁就是在这一年之中卷入“巫蛊之祸”再次下狱死.

《武则天》、《上官婉儿》、《高阳公主》、《阮玲玉》和《胡蝶》有某种内在共通的因素或者说就是近似的叙事模式,它意味着赵玫用隐喻的方式在更深远的背景中处理自己创作的元命题,因此,它们虽然是历史小说,但可以成为我们理解赵玫小说文化旨趣的标本.自然,要达成这一目的,需要将赵玫的作品构成一种互文阅读才有可能.

在司马迁那里，“发愤著书”的命题脱胎于“穷愁著书”，是“穷愁著书”的升华。理解这个命题需要从“发愤”和“著书”两个词的语境出发，展开一种历史语言学的追踪，以此为前提，所谓“发愤著书”只能是在特殊的历史情境中由圣人完成的活动，这决定了它的神圣诗学内涵——借助叙事形态重新恢复人作为信仰者的身位，最终期望到达对天人性命之道的领悟。

<正>现代小说家必然有自己想象之中的理想读者,也许阎连科的理想读者是当代的职业批评家,因此,他们之间形成一种默契。不过,默契的前提是知识分子群落的某些内部秘密,阎连科的小说世界及其批评文本构成

Before the appearance of the biography of Song Weizi in Historical Records, the same subjects are plotted in two different forms ： tragedy and satire. Sima Qian chose to use the tragedy form in dealing with this subject. This choice has a special academic background and it also reflects a historian＇ s understanding of survival. The connotation of Sima Qian＇ s tradegy sense reflects the final reconciliation of Marx＇ s so-called the mystery of history which is anticipated by the ancient scholars.

西汉前期,崇尚"楚声"的文化潮流具有明显的政治内涵,因此屈原并没有受到关注。从贾谊开始,西汉士人引入不同的思想资源重新塑造屈原形象,直到董仲舒开拓出"士不遇"的文化母题。在这个过程中,屈原只是西汉前期士人群体的政治遭遇的镜像。而司马迁从恢复屈原传记的真实性开始,同时展开与屈原的精神对话,最终完成了中国文化的浪漫主义精神传统的建构。

The research on Sima Qian's life has come into dilemma.There's the trend to rethink this academic proposition.The textual research on Sima Qian's life cannot be an independent proposition in ancient times until Wang Guowei and Guo Morou offers their help to establish it in modern times.As the great influential historians,they endowed their own features and plentiful political and theological contents in their study.

<正>杨显惠通过《夹边沟记事》和《定西孤儿院纪事》已经奠定自己在当代文学史的地位,然而当代文学批评显然无法面对杨显惠的创作。当代批评观念的真正形成与1980年代的先

本文以《史记》"异代合传"提供的文献语境考察知行关系这一中国思想史的核心命题的发生过程以及由此形成的思维特征。在古典文献语境中,知行之间借助言语实践这一媒介建立联系,从而形成了兼容知、言、行三种要素的逻辑结构,因此,知行关系超出认识论而同时成为政治哲学和修辞学命题,其政治哲学内涵即司马迁所谓的发愤言志。知行关系命题在古典时代的逻辑结构和命题内涵对于反省置身于技术体系奴役之中的当代人来说具有特殊的启示意义。

普实克曾经用史诗替代抒情描述中国文学现代化的基本方向,但是,他的两个概念明显根源于西方意义.也许这种他者的视野不是没有意义的,问题是对于西方文学来说,抒情性是现代的产物,而且始终是需要为之辩护的文学现象.因此,普实克对中国文学现代化的理解只能显示出与西方同化的现代性,而不是文学现代化的中国方式.

Sharp social stratum division and criticism of ideology are the foundation of constructing Narrating the Bottom Class.Writing style of narration plight has been changed,it disagrees to formalize the plight,and it is discontent to bring the plight into the grand narration.The Bottom takes great efforts to express themselves,but they cannot break away from being expressed.The explanation of Narrating the Bottom Class by critics presents the apparent tendency of distortion,which reflects the trouble of the modern poetics.It is the faithful way for modern poetics to restore its reputation by restoration of poetic politics or reconstruction of political poetics.

Ban Gu and Sima Qian are the celebrated thinkers and historians,who devoted to the construction of Chang'an culture rooted in Guanzhong Region of Shaanxi Province.They are the successors of Chinese ancient romanticism originated with Qu Yuan and in their own life they interpret their consciousness for their contradictions to romanticism and the eventualities to surpass.Although they lead a very different life,the same localization is the aid for them to form the same consciousness,which results in their historical narration filled with theological ontology.