This study presents the identification and analysis of an atypical wooden fan handle, which was rediscovered during the examination of wooden artefacts stored at the site of Deir el-Medina, as part of the ÉBÉNES programme (IFAO)/Medjehu Project. Initially mistaken for a mirror handle due to decorative and morphological similarities, further analysis has confirmed it to be the handle of a specific type of fan, known in ancient Egyptian as ḫw. Despite the frequent depiction of such fans in New Kingdom iconography, they have not previously been identified in the material culture.This study offers a comprehensive analysis of the object and, to further investigate the function and significance of fans at Deir el-Medina, provides a brief review of other fan artefacts from the site.
The coffin of Taat has long been of particular interest, as it is the only complete example decorated in the distinctive Amarna style found outside Amarna. While it belongs to the corpus of black coffins with yellow decoration, it is set apart by its unique iconography and inscriptions, which feature references to the god Aten and the city of Akhetaten, alongside ritual scenes typical of the period. Originally discovered by Bernard Bruyère in tomb 1352, an 18th Dynasty burial, the coffin was later lost. The opportunity to rediscover this remarkable artifact arose in 2018, when the archaeological mission at Deir el-Medina, led by the French Institute of Oriental Archaeology, began reopening funerary structures that had been repurposed in modern times as storerooms for artifacts from previous excavations. While other objects from tomb 1352 were housed within TT 217, Taat’s coffin was not among them. However, during the 2023 season, it was finally identified in the Ministry of Antiquities’ storerooms (Magasins Carter) on Luxor’s West Bank.The comprehensive study—covering material, technical, and stylistic analysis—carried out on this unique coffin thus provided a rare opportunity to examine the craftsmanship of wood during the Amarna period from a broader perspective, as well as to investigate the dynamics of artifact displacement and the movements of elites during and after the Amarna period.
This paper examines an unpublished fragmentary stela of Amenhotep I and Ahmose Nefertari who receive blessings from Hathor in the form of an ankh-sign extended to them. The original provenience of the stela is Thebes based on Hathor’s epithets, and it is assigned generally to the New Kingdom in the museum database. The piece was transferred to the Grand Egyptian Museum in 2016 from the basement of the Egyptian Museum in Cairo. The main goal of the paper is to compare the epigraphical and artistic features of the stela with parallel exemplars of Amenhotep I and his mother to determine a more accurate date for the piece.
La publication d’une nouvelle stèle-niche, reconstituée à partir de deux fragments (Édimbourg A.1956.134 + Brooklyn 73.86), permet de découvrir une longue déclaration où le propriétaire, le gouverneur de Saïs Ouahibrê, un contemporain d’Amasis, s’adresse à la patronne de sa ville en évoquant plusieurs de ses réalisations. Ce témoignage, qui s’ajoute à deux autres le concernant (stèle de donation Londres, BM EA 1427 et statue Caire CG 672), offre l’occasion d’être mieux informé sur sa famille, l’étendue de ses responsabilités, un lieu où il est intervenu du nom de Iatkhet et les priorités qui ont guidé son action.
Les étiquettes de momie de l’époque romaine, conservées dans de nombreux musées à travers le monde, sont principalement connues pour leurs inscriptions et les informations onomastiques qu’elles peuvent révéler. Bien que, parfois, leurs formes, aspects et dimensions puissent être indiqués rapidement par une description, une photographie ou un fac-similé, elles sont rarement documentées par l’analyse du support en bois, via une approche anatomique, typologique, et encore moins dendrologique. La collection de près d’une centaine d’étiquettes de momie en bois conservées aux archives de l’Ifao présente un potentiel intéressant pour mener ces différentes approches de manière systématique, avec des formes bien identifiées, des types d’étiquettes spécifiques, ainsi que de nombreuses essences de bois importées et locales. La combinaison des données obtenues offre une perspective originale sur une collection atypique, notamment en raison de la présence de nombreux faux.
Le programme décoratif des appuis dorsaux de cercueils des époques tardives a jusqu’à présent été peu étudié. Cet article attire l’attention sur un programme décoratif original attesté sur des cercueils issus de sites de Haute et de Moyenne Égypte entre la XXVe dynastie et l’époque ptolémaïque. Le décor fait alors intervenir un personnage, régulièrement identifié comme Chou, qui soulève à bout de bras une représentation osirienne, le pilier djed dans la plupart des occurrences, surmontée d’un symbole solaire. Cette scène atypique peut être rapprochée de plusieurs motifs iconographiques présents dans différentes versions de la vignette du chapitre 15 du Livre des morts et dans d’autres compositions funéraires. Par ailleurs, l’examen des représentations de Chou sur différents éléments de trousseau funéraire des époques tardives permet de montrer qu’il intervient régulièrement à partir de l’époque saïte, ce qui va vraisemblablement de pair avec la volonté de plus en plus affirmée des défunts de prendre part au cycle de renaissance solaire.
The conservation and new display of the wooden panels of Hesy-ra (Room 27, Egyptian Museum, Cairo), led by IFAO and the Supreme Council of Antiquities, offered fresh insights into these unique artifacts. Previously unnoticed details reveal how these images functioned within a broader architectural and ritual context. The writing set worn by Hesy-ra—unique among elite tombs—suggests a symbolic link to royal power and ceremonies like the sed festival. The article reviews the mastaba (Saqqara 2405), the panels and their niches, Hesy-ra’s titles, and the original layout. It argues that the tomb served not only as a celebration of Hesy-ra’s identity and cult focus but also as a ritual space where he, bearing royal insignia, was symbolically tied to the king’s body and rites.
En septembre 2024, les fouilles d’un quartier domestique byzantin du site de Taposiris Magna (Maréotide, Égypte) ont révélé, de manière tout à fait inattendue, une tête exceptionnelle en marbre, plus grande que nature, appartenant à la statue d’un homme, dont les dimensions, le réalisme des traits et la qualité artistique éveillent la curiosité. Datée de la fin de l’époque hellénistique d’après l’analyse stylistique, cette figure, se rapportant manifestement à un personnage jouissant d’un statut social important, dans une ville située sur la marge occidentale de la chôra alexandrine, l’opportunité de s’interroger sur le rôle de Taposiris au sein du royaume lagide.
In this article, the iconography of the god Ha is presented and interpreted in the context of the Horus-on-the-crocodiles cippi and healing statues, two closely related object types, which have hitherto not been associated with the god in studies focusing on him and his nature. The iconography that Ha shared with the god Heka, and its symbolism, will also be interpreted in the context of the object types investigated, demonstrating that certain gods of similar nature could assume this iconography. It will be argued that even if the god Ha seemes to have borrowed his iconography from the god Heka, he appears within a largely identical canonical sequence of deities on certain Horus cippi and healing statues in his own right: as a desert god; as a god of protective nature; as a deity with not only chthonic but also of solar connotations, especially in the period investigated but also later; and as a deity that possibly enjoyed cultic veneration in Upper Egypt, at Herakleopolis and its surroundings; and finally, as a deity the graphical form of whose name was similar to the one of the god Heka.
The oldest church in the village of Dayr Abū Ḥinnis (Middle Egypt) is dedicated to Saint John the Little (Saint John Kolobos, Abū Ḥinnis al-Qaṣīr). The Saint’s association to this area remains unclear. Some historical sources indicate that the church was once part of a monastery. This setting is now lost as the church is surrounded by modern buildings. Previous scholarship has focused on architectural research, although some issues remain unresolved. Consequently, questions relating to the patron saint, history, modern restorations, decoration and graffiti, have not yet been fully examined. The church is also in need of a comprehensive documentation, research and conservation project.This article discusses historical sources, the church’s patron saint, reports of travellers and early scholars, church renovations during the early 1940s, and the involvement of the Comité de conservation des monuments de l'art arabe in an effort to protect the building. It is a first step towards a documentation and research programme that will support the restoration and conservation of this ancient monument.
This paper focuses upon the results of the excavations conducted at the Temple of Apries at Bahariya Oasis. More recently, five seasons of excavations (2015, 2016, 2018, 2019 and 2020) have been undertaken at the site by the Egyptian Supreme Council of Antiquities (SCA) in an area measuring about 4.5 acres. In 2015–2016, the focus of this paper, the modern buildings were demolished and the architectural remains of the temple, three sandstone sanctuaries and associated mud-brick buildings, within the south-east corner were exposed and recorded. The remains of material culture that the team retrieved from the fill of the investigated archaeological areas are oil lamps, locally manufactured domestic pottery, a number of Late Roman Amphorae, oblong grinding slabs, a lunette stela of Amenhotep II, a group of graffiti inscribed in both demotic and abnormal hieratic, three Greek and three Coptic ostraca. The archaeological evidence collected so far, such as a heavy cylindrical millstone, two crushing basins and three plaster-lined sedimentation troughs, strongly suggest that different activities relating almost exclusively to the manufacture of olive oil took place here from the fourth century onwards.
En dépit de sa renommée et de son importance, le Sérapéum de Memphis est davantage connu pour ses espaces souterrains que pour ses structures en surface. La présente étude vise à restituer l’aspect de ses limites physiques, en particulier son enceinte, telle qu’elle devait apparaître dans l’Antiquité, et à affiner la datation de sa construction.À cette fin, nous avons procédé à l’analyse des écrits d’Auguste Mariette, qui explora et fouilla le Sérapéum au xixe siècle, et à celle des structures environnantes de l’édifice, essentielle à la compréhension des relations entre les différents bâtiments composant l’ensemble architectural, dont la construction s’est étalée sur plusieurs siècles.Une comparaison avec les autres enceintes monumentales de la nécropole memphite est également proposée. L’Anoubieion, le « Boubasteion » et la Sacred Animal Necropolis sont ainsi intégrés dans l’étude, afin de mieux saisir les projets de réaménagement des espaces de la nécropole memphite durant la seconde moitié du Ier millénaire av. J.-C.
La tombe U-j d’Abydos, datée de 3200 avant notre ère, constitue une découverte capitale pour la compréhension des origines de la monarchie égyptienne. L’analyse des marques inscrites sur les jarres funéraires de cette sépulture, notamment les dipinti représentant des animaux, suggère un système symbolique complexe lié à l’identité royale. G. Dreyer avait initialement interprété ces figures (scorpion, poisson, coquillage, etc.) comme les noms individuels de souverains prédynastiques. L’objectif de cette étude est de proposer une lecture différente de ces images : dans ce contexte, les représentations d’animaux permettraient de définir une identité « constellative » du souverain, affichant non par des noms à proprement parler, mais par l’intersection de plusieurs attributs convergents, l’une des qualités fondamentales de la fonction monarchique : sa dimension « fulgurante ».
Dans les Textes des Pyramides, la disposition visuelle d’une formule sur la paroi, l’inscription, la distribution et l’orientation de signes-clés et de lexèmes donnés sont liées au contenu sémantique du texte et le mettent en valeur, l’activent.Autour du sarcophage d’Ounas, des blocs de remploi établissent une protection invisible au nord et au sud grâce à la représentation de chasses royales à l’hippopotame, de différentes directions, établissant un encerclement dans le sens des aiguilles d’une montre autour du corps du défunt.Au-dessus du sarcophage, à l’ouest, un ensemble de formules de conjuration est inscrit dans un triangle de 40 colonnes dont les signes, orientés dans la direction opposée, suggèrent un encerclement dans le sens inverse autour du sarcophage. Cette double protection magique est établie par l’usage de lexèmes-clés, de signes-clés, de rythmes et de sons, tissant un véritable filet de protection sémantique, visuelle et phonique au-dessus du corps du roi. L’étude de cette mise en espace et la traduction de ces formules magiques sont ici proposées.
As a sequel to the identification of three scribal hands in the texts copied in the burial chamber of Nakhtmin (Díaz-Iglesias Llanos, Méndez-Rodríguez 2023), the intermediate ‘models’ written on ostraca that were used by scribes to transcribe the funerary formulae onto the walls are here thoroughly checked against the final product. After a brief introduction to the sources, the interaction of scribes with their Zwischenvorlage is explored by paying attention to editorial changes, mistakes, and emendations introduced during the copying process. Combining the data on scribal hands with all these modifications sheds light on different forms of (re)productive transmission, the scribes’ literacy levels, their expertise in copying funerary texts, and the influence that material factors and the ‘models’ exerted on their work.
Dans le cadre des fouilles qu’il a dirigées à Baouît en 1901-1902, Jean Clédat a étudié une peinture murale située dans la chapelle XVII du monastère d’Abba Apollo et identifié les saints qui y figuraient en s’appuyant sur les inscriptions coptes. Le nom de l’un d’entre eux, partiellement endommagé à la suite de la destruction d’une section du mur, fut restitué par lui comme étant Philothée. Cet article propose une analyse critique de l’interprétation de Clédat et soutient l’idée que le saint représenté serait en réalité Kolluthous, l’une des figures les plus importantes de l’Église copte au ive siècle.
The so-called discovery at Wadi Khamila (South Sinai) of a predynastic scene supposed to illustrate Egypt’s domination over the populations of Sinai more than 5,000 years ago has recently been the subject of extensive media coverage after the publication of an article in the last issue of Blätter Abrahams journal. While the presence of the Pharaonic Egyptians on the Peninsula at the very beginning of pharaonic history is well known for some fifteen years now, following the successive discoveries of pre- and proto-dynastic inscriptions at Faras Um al-Zueibin and Wadi Ameyra, a more objective examination of this new document reveals that it was artificially created by the authors of this study, who mixed different phases of carving on the same rock, and then selected only those elements that supported their a priori interpretation of the petroglyphs. Our study demonstrates that most of the scene, and the ‘hieroglyphic’ inscription above it, are in fact Nabataean inscriptions superimposed on a single older motif.
This article presents three hitherto unpublished mastabas from the Western Field of Khufu’ pyramid complex: the mastabas of Dedi (GM 1727), Ankh-jb (GM 1703) and Henuneb (GM 1709). The tomb of Dedi is the subject of particular attention, due to the rarity of the name of its owner, who could well be identified with the scribe Dedi, who is mentioned in the Wadi el-Jarf papyri, and who is known to have played a major role in transporting the Tura limestone blocks destined to the construction of the Great Pyramid. The owner of GM 1727 would then be the first scribe in Egyptian history whose written work and burial are both known.
This paper deals with the difference between two scribal traditions, abnormal hieratic and early demotic, in terms of palaeography. These two distinct scripts were used side by side to write administrative and legal documents in Thebes for a period during the second half of the Saite 26th Dynasty, interacting with and influencing each other. The study focuses on the variation and standardization in abnormal hieratic and early demotic through a detailed comparison of how Ỉmn, pr-ʿȝ and wȝḥ-mw were written in Theban administrative and legal documents of the 25th and 26th Dynasties. The aim of this article is to analyze the forms of these words and to trace their writings through the earlier palaeographical stages, not simply to classify them but rather to explore the factors influencing them. Six main forms of abnormal hieratic pr-ʿȝ have been used in contrast to the standardized form deployed by the early demotic scribes to write this title. Furthermore, the study provides a preliminary list of abnormal hieratic homograph signs with their hieroglyphic counterparts.
L’article présente une collection de douze figurines fragmentaires en terre cuite provenant de Deir el-Médina. Dix sont des hommes souffrant d’une cyphose, au dos poilu, et deux sont des hommes squelettiques, au dos voûté ; tous portent des traces, ou conservent en partie, un phallus démesuré. L’étude analyse ces caractères iconographiques que l’on ne rencontre que rarement dans l’art égyptien, et qui tous participent de la construction de personnages « hors normes ». Les figurines ont peut-être été brisées volontairement, dans un cadre éventuellement rituel qu’il n’est pas possible de définir précisément.
