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Trotz der zentralen Rolle der Krebsprävention für die Verringerung der Krebslast werden entsprechende Empfehlungen inkonsistent umgesetzt. Eine repräsentative Befragung soll Einblicke in Risikowahrnehmung, Einstellungen und Informationsbedarf in der Allgemeinbevölkerung und Hinweise für die Gestaltung von Information und Strategien zur Förderung der Prävention geben. Im November 2023 wurde eine bevölkerungsrepräsentative Befragung (n = 1581) in Deutschland mittels persönlich-mündlicher Interviews durchgeführt. Erfasst wurden u. a. Risikowahrnehmung, Lebensstil, Teilnahme an Früherkennung sowie Informationsverhalten und -bedarf. Die Daten wurden gewichtet und deskriptiv ausgewertet. Die wahrgenommene Krebsgefährdung ist gering: Nur 12

Das Pankreaskarzinom, insbesondere das pankreatische duktale Adenokarzinom (PDAC), zählt mit einer 5‑Jahres-Überlebensrate von ca. 13

Die Tumormikroumgebung (TME) beeinflusst maßgeblich das Ansprechen auf Immuntherapien und trägt wesentlich zur Immunevasion solider Tumoren bei. Insbesondere immunsuppressive Zellpopulationen, metabolische Barrieren und eine gestörte Gewebearchitektur limitieren die Effektivität tumorspezifischer T‑Zell-Antworten. Patientenabgeleitete Tumororganoide (PDTOs) haben sich als vielversprechende präklinische Modelle entwickelt, da sie zentrale Eigenschaften individueller Tumoren bewahren. In Kombination mit Immunzellpopulationen ermöglichen sie die funktionelle Untersuchung von Tumor-Immun-Interaktionen in einem patientenspezifischen Kontext. Organoidbasierte Co-Kultur-Systeme eröffnen neue Möglichkeiten zur Analyse von Wirkmechanismen immunonkologischer Therapien sowie zur Identifikation potenzieller prädiktiver Marker. Gleichzeitig bestehen weiterhin Limitationen, insbesondere hinsichtlich Standardisierung, Reproduzierbarkeit und klinischer Validierung. Insgesamt stellen diese Modelle ein wichtiges Bindeglied zwischen experimenteller Forschung und klinischer Anwendung dar und eröffnen die Perspektive, funktionelle Ansätze künftig stärker in die Entwicklung personalisierter Immuntherapiestrategien zu integrieren.

Die 4. AIO-Studienakademie fand vom 19. bis 24. Juni 2026 in Berlin statt. Durchgeführt wurde sie von der AIO-Studien-gGmbH zusammen mit dem Vorstand der Arbeitsgemeinschaft Internistische Onkologie (AIO). Die Veranstaltung richtet sich an Nachwuchswissenschaftler und bietet einen 5,5-tägigen Workshop zur Entwicklung eigener klinischer Forschungsprojekte. Ziel ist es, unter Anleitung von Experten diese Projekte einen entscheidenden Schritt voranzubringen. Um einen Eindruck von dieser Veranstaltung zu vermitteln, werden die Stimmen einiger teilnehmenden Nachwuchsforschenden wiedergegeben.

Modelle der Künstlichen Intelligenz erreichen in der Onkologie auf bildgebenden und zunehmend auch multimodalen Daten Facharztniveau, arbeiten jedoch i. d. R. als Blackbox. Vollständige Erklärbarkeit ist keine zwingende Voraussetzung für den klinischen Einsatz, wohl aber empirische Belastbarkeit und Übertragbarkeit über Zentren hinweg. Dieser Beitrag zeichnet den Weg von der Mustererkennung zur belastbaren Entscheidungsgrundlage nach: Explainable AI öffnet die Blackbox und stützt Plausibilitätsprüfungen, Regulatorik und Vertrauen, ersetzt aber keine empirische Validierung. Kausale und hybride Ansätze gehen einen Schritt weiter und prüfen, ob gelernte Zusammenhänge auch unter veränderten Bedingungen Bestand haben – eine Voraussetzung für robuste, übertragbare Modelle. Die von der Deutschen Krebshilfe geförderten Projekte ONCOnnect und ONCOverse liefern wiederum die Dateninfrastruktur, um solche Modelle multizentrisch zu entwickeln und zu validieren.

l’histoire de l’appareil des formations en travail social dans les pays occidentaux est traversée ces vingt dernières années par deux phénomènes contradictoires. D’un côté son perfectionnement et sa sophistication ne laissent aucun doute sur l’excellence d’une ingénierie de la formation de plus en plus échafaudée. De l’autre, ce système de formation semble déconnecté de la crise que traverse le travail social dans sa globalité : Une grande déception de ses professionnel.le.s, une défection de plus en plus nette de ses étudiant.e.s en formation et le décrochage des personnes vulnérables et les plus démunies. En explorant les formations en travail social dans le continent Africain nous assistons à une tendance inverse. L’avancée du travail social et les pratiques sociales en réponse aux grands défis africains sont à l’origine des formations en travail social non formelles et réactives. Elles se complètent et compensent les fragilités des institutions et des établissements de formations traditionnelles. Ainsi un rapport vertueux s’instaure entre les pratiques et les interventions en travail social et les différentes formes de la formation contingente au monde social africain.

cet article est la narration ethnographique d’une expérience professionnelle dans le domaine de l’éducation et de la protection de l’enfance, au sein d’une association italienne de réhabilitation d’enfants et jeunes en situation d’handicaps cognitifs et moteurs. A partir des démarches de gestion d’un centre d’été de la part d’une équipe d’éducateurs contractuels, il s’agit de questionner les possibilités et les limites des processus de réhabilitation au gré du champ de l’intervention sociale relative au Travail Social. Entre récits narratifs des actions socio–éducatives menées et développements analytiques, l’enjeu final étant de venir interroger, plus en général les fondements praxéologiques et éthiques du travail social lui–même, en ouvrant les lignes finales vers des réflexions profondes sur la considération de l’altérité.

Quel est l’impact de la reconnaissance dans le travail social et les mouvements d’initiatives citoyennes ? Quels en sont ses fondements ? Nous nous appuyons ici sur l’expérience des Dialogues en humanité à Lyon et à Dakar, dans une posture dialogique avec les femmes sénégalaises actrices de ces prises de conscience. Elles nous y apportent leur expertise en mettant en priorité le choix de l’humain. Certaines sont travailleuses sociales, d’autres bénévoles et engagées dans la vie de la Cité… et souvent dans ces deux dimensions ! Les acteurs sociaux, politiques, culturels, environnementalistes, artistes, associatifs, les ONG, les jeunes et adultes se retrouvent sous l’arbre à palabre pour partager et laisser naître un monde plus juste, plus respectueux de chacun. La culture sénégalaise donne une couleur aux formes du travail social : avec l’impact des troupes théâtrales et des réseaux ; les femmes « Badienes gokh », actrices auprès des familles et de la municipalité. La teranga, l’hospitalité et la convivialité génèrent une force incontournable pour fonder des liens solides. .

Cet article examine le rôle de l’ESS dans la promotion de l’inclusion numérique au Maroc, dans un contexte où l’accès au numérique tend à être reconnu comme un droit fondamental par les instances internationales. Malgré les avancées impulsées par les stratégies nationales en matière de digitalisation, d’importantes disparités territoriales, économiques et sociales persistent dans l’accès et l’usage des technologies numériques. Les structures de l’ESS, telles que les coopératives, les associations, les mutuelles et les entreprises sociales, se distinguent par leur gouvernance démocratique, leur finalité sociale et leur ancrage territorial, ce qui leur confère une capacité d’action spécifique pour accompagner les populations marginalisées face aux défis de la transition numérique. À partir d’une revue structurée de la littérature scientifique et institutionnelle récente, l’article analyse les modalités d’intervention, les innovations sociales développées, ainsi que les obstacles rencontrés. Il vise à identifier les conditions dans lesquelles l’ESS peut renforcer son rôle en tant que levier d’une inclusion numérique durable, contribuant à réduire les fractures numériques et à promouvoir la justice sociale à l’échelle territoriale.

Au Bénin la question du droit est complexe. Il y a le droit officiel ou droit étatique et le droit non officiel. C’est dans ce paysage juridique qu’il faut situer et penser les droits de l’homme. Dans une société où s’articulent traditions et modernité, par quels mécanismes se développent les droits de l’homme et le travail social ? Quels droits de l’homme ? Quel travail social ? En passant en revue quelques droits fondamentaux, force est de constater des avancées significatives et des limites non moins négligeables. L’action sociale joue un rôle important dans la protection et l’accompagnement des populations vulnérables. L’État est la pierre d’angle de l’action sociale au Bénin. Les ONG et associations locales contribuent à l’assistance directe, à l’autonomisation des populations vulnérables. Les travailleurs sociaux sont au service de l’action sociale. Le travail social est un pont jeté entre les normes juridiques nationales et internationales et la réalité quotidienne des Béninoises et des Béninois. Pour que le travail social joue pleinement son rôle dans la protection et la promotion des droits de l’homme au Bénin, des défis restent à relever. Pour ce faire, nul ne lésinera sur l’engagement coordonné de l’État, de la société civile, des partenaires techniques et financiers. L’éducation aux droits de l’homme basée sur les réalités locales n’est pas optionnelle.

The focus of this paper is to elaborate the contextual theology — specifically, the contextual Christology — of the Dayak Desa people as revealed through the Tolak Bala ritual. The Tolak Bala ritual, practiced by the Dayak Desa community in West Kalimantan, Indonesia, contains local wisdom concerning the protection of human life, salvation, and the relational harmony between human beings, the spiritual forces surrounding them, and the Supreme Reality (Petara). The methodology employed in this study is a critical reading within a synthetic/dialectical model. By using a critical reading of the Tolak Bala ritual data (collected through interviews and examinations of relevant anthropological studies), the author finds that the local wisdom of the Dayak Desa can illuminate and explain elements of the Catholic faith concerning Jesus the Savior in three aspects. First, Jesus the Savior can be understood as the integral Savior of the human person and all creation. Second, Jesus the Savior can be viewed as the Redeemer and Mediator who renews the relationship between humanity, creation, and God. Third, Jesus the Savior can be understood as the communal Savior of all members of the community.