Los tojolabales, uno de los pueblos mayas contemporáneos, nombran cajchoj a una luz movible que, de manera súbita, aparece de noche en lugares solitarios, principalmente en los cruces de los caminos rurales. A decir del antropólogo Mario Humberto Ruz, el nombre se compone de los términos k’ak, ‘fuego’, y choj, ‘puma’. Animal con una bola de fuego en la frente que gusta de perturbar a los viajeros y caminantes. En este trabajo, a partir de algunas experiencias personales, se presentan 23 testimonios populares con casos de apariciones de este enigmático trasgo.
El objetivo principal de este trabajo es identificar los patrones de diseño en las vestimentas de mujeres nobles de cinco ciudades de la región del Usumacinta—Yaxchilán, Bonampak, Piedras Negras, Dos Caobas y El Cayo— durante el Clásico Tardío (250-900 d. C.), que, a nuestro parecer, funcionan como un marcador visual de identidad y pertenencia a una región concreta desde el siglo VII hasta la primera mitad del siglo VIII de nuestra era. En conjunto, esta investigación subraya la estrecha relación entre vestimenta, simbolismo, identidad y política en la cultura maya. La diversidad formal de los diseños textiles aquí analizados apunta a que principios cosmológicos comunes pudieron articularse visualmente por medio del arte textil, el cual funcionó como un medio fundamental para expresar, legitimar y sostener el vínculo entre el poder dinástico, el orden del mundo y lo sagrado.
En este artículo analizamos la situación actual de los saberes y prácticas tradicionales de la niñez maya, situándolos en el marco de conservación de los programas de observación de aves en Yucatán. Identificamos que dichos programas influyen en los saberes tradicionales, no obstante, las infancias muestran capacidad de decidir qué conocimientos occidentales incluir y ante cuáles resistir en favor de su sistema de saberes. Las prácticas tradicionales (p. ej. cacería, captura) se conforman como escenarios de aprendizaje e identidad. De esta forma, la niñez maya yucateca se establece como portadora, generadora y transmisora de saberes tradicionales en sus contextos comunitarios.
Vipers (family Viperidae) are snakes with venom and solenoglyphous dentition. Four species of vipers are distributed throughout the Yucatán state, which have been closely associated with the traditional uses and knowledge of the Maya culture; however, projects focused on characterizing this relation are scarce. Therefore, the objective of this study was to examine the traditional uses, knowledge, and perception of vipers among residents of three localities in eastern Yucatán, Mexico. The communities considered were Uayma, Xocén, and Yalcobá; in each, semi-structured interviews (n = 100) were conducted to determine the use, perceptions, and transmission of traditional knowledge surrounding vipers. In general, the inhabitants recognize the Yucatán Neotropical Rattlesnake (Crotalus tzabcan) as the most common viper, followed by the Fer-de-lance (Bothrops asper). Regarding traditional nomenclature, the Yucatecan Cantil (Agkistrodon russeolus) was the species with the greatest number of names. The Yucatán Neotropical Rattlesnake (C. tzabcan) was the only species for which any use was recorded, including use as food, traditional medicine, and ornamentation. Most of the villagers perceive snakes negatively and, based on their empirical knowledge, consider it justified to kill them. On the other hand, the highest percentage of respondents indicated that vipers have declined, along with the traditional knowledge associated with them. It is necessary to further investigate the traditional uses and knowledge of vipers among rural communities in the Yucatán, as well as promote reassessment projects aimed at the conservation of this important biological group.
Esta investigación trata sobre los saberes ambientales y los significados que un grupo de ancianos agricultores y cafeticultores atribuye a la tierra, la luna, el sol, la cueva y la lluvia en relación con los cultivos y el medio ambiente. La metodología utilizada fue cualitativa con enfoque etnográfico, y consideró a los participantes del estudio como los sabedores principales en la historia local y como los principales guardianes del pensamiento ambiental comunitario. Las entrevistas semiestructuradas, la observación participante y el enfoque biográfico fueron las técnicas aplicadas para la obtención de datos sobre el saber ambiental ch’ol. Los resultados muestran que, a pesar de que persisten prácticas ancestrales vinculadas al manejo de la biodiversidad y la agricultura sostenible, éstas se han transformado y suplantado por otras nuevas como la tala y la quema constante, que empobrecen la fertilidad del suelo, el uso de paquetes agrotecnológicos, la influencia de ideologías religiosas, la castellanización, la educación escolarizada y la migración. Se concluye que los esfuerzos intergeneracionales para revitalizar tales conocimientos permitirían poner en diálogo a los saberes ancestrales y a las tradiciones con las exigencias contemporáneas de las futuras generaciones.
En el presente artículo se analiza el documento Mea Culpa, leído públicamente por los franciscanos de la provincia de San Felipe de Jesús, en Maní, Yucatán, en abril del 2009, por medio del cual solicitaron el perdón al pueblo maya por los agravios y violencias simbólicas cometidos hacia él en el pasado, desde el siglo XVI hasta tiempos recientes. A partir del examen del escrito, entrevistas con sus autores y participantes de la ceremonia, aunado a diversas fuentes hemerográficas y bibliografía especializada, en estas líneas se sitúa a dicha petición en el marco del magisterio contemporáneo de la Iglesia católica, basado en las directrices del Jubileo 2000 y en la larga presencia de los Hermanos Menores en la península de Yucatán. Además, se discuten las reacciones encontradas que ocasionó el acto, tanto dentro de la Orden, como entre miembros del pueblo maya, historiadores, así como su debate por su supuesto anacronismo, su legitimidad teológica y su alcance simbólico. Por último, se plantea que el Mea Culpa constituye un documento con valor histórico regional para la Iglesia, en tanto representa un ejercicio institucional de memoria y reconocimiento de culpa; no obstante, su alcance simbólico y su potencial restitutivo permanecen abiertos al debate, dependiendo de su recepción social y de las acciones que lo acompañen.
La comunidad de Metzabok, enclavada en el extenso territorio biocultural de la Selva Lacandona, es reconocida como Área Natural Protegida (1998) y sitio Ramsar (2004). Alberga a 37 familias que gestionan colectivamente el espacio mediante prácticas tradicionales, usos del suelo y una relación con los ecosistemas. Este estudio analizó cómo las unidades domésticas (UD) establecen dinámicas bioculturales por medio de sus modos de vida y de interacciones con políticas públicas ambientales. Se aplicó un censo familiar, se hicieron recorridos por solares, parcelas y selvas, y se llevó a cabo un taller con las familias. Los resultados revelan que la bioculturalidad se construye a partir de la organización familiar y se materializa desde los usos del suelo y la apropiaciónde alimentos, dependiendo en gran medida de su relación con la naturaleza y de sus relaciones simbólicas con el territorio. La integración familiar se caracteriza por la unión intercultural entre lacandones y tseltales. La interculturalidad ha permitido una hibridación en sus modos de vida en tres dimensiones: cultural, ambiental y política. Esta última, con la intervención de programas gubernamentales ambientales y sociales tales como el Pago por Servicios Ambientales (psa), Sembrando Vida y programas de la Comisión Nacional de Áreas Naturales Protegidas (CONANP). Las familias se organizanen nueve UD. Aquellas con mayor acceso a tierra y recursos económicos son las más beneficiadas por estos programas, mientras que las ud con limitaciones lingüísticas o de acceso a la tierra quedan en desventaja, no obstante, éstas son las que llevan a cabo las tradiciones lacandonas.
This article examines devotional changes and continuities in the parishes of Teocaltiche, Jalostotitl & aacute;n, and Lagos, located in the Altos de Jalisco region, between 1648 and 1800. Drawing on records from several episcopal visitations, it shows how a strong Marian devotional identity took root in this highland region beginning in the 17th century, particularly promoted by theconfraternities associated with indigenous hospitals. These associations fostered Christian life and Marian devotion among the Indigenous population, with particular emphasis on the Immaculate Conception. During the 18th century, population growth and socioeconomic transformations favored the diversification of confraternities and cults in the region. Although the three parishes shared similar devotional practices, differences in their social and geographic contexts, as well as potential external influences, gave rise to distinct forms of local religiosity. The parish of Jalostotitl & aacute;n remained predominantly Marian within the Indigenous sphere. Lagos, with greater social diversity, adopted "imported" devotions such as that of Our Lady of Guadalupe. Finally, the parish of Teocaltiche stood out for its openness to new devotions, such as those to Jesus of Nazareth and Saint Joseph.
This article attempts to understand the delayed establishment of the Holy Office of the Inquisition in Cuba. Due to the limited documentation that has survived, the history of the Inquisition in the Caribbean during the 16th and early 17th centuries remains poorly understood. This study aims to illuminate the early years of inquisitorial activity on the island and the process through which it became formalized. The analysis is based on three cases brought by the tribunal of New Spain against three Cuban clerics who obstructed the actions of a comisario [commissioner] sent from the viceroyalty. These clerics were acting under the orders of the bishop of Cuba, Juan de las Cabezas Altamirano, a figure known for his connections with heretical pirates and privateers, and who opposed the loss of jurisdiction over matters of faith. The institutionalization of the Inquisition's operations in Cuba unfolded within a jurisdictional conflict and a broader context of both resistance to and tolerance of smuggling with heretics in the Caribbean by the ecclesiastical authorities.
This article reconstructs the prophecy of Friar Francisco de la Cruz, as recorded in the inquisitorial trial held against him in Lima between 1571 and 1578. The Dominican friar proclaimed that the Indigenous peoples were God's chosen ones, that Europe would be destroyed, and that Lima would become the new Rome and capital of the Spanish Empire. Through an exegetical reading of the trial records -sent to the Suprema in Spain-the article identifies the epistemic references, allusions to other authors, and theological debates that informed his doctrine, in order to trace the intellectual network behind his proposal of a new dogma. Writing an intellectual history based on inquisitorial records propitiates the uncovering of forms of knowledge that were delegitimized as heretical. Nevertheless, his prophecy must also be understood as a response to contemporary debates on how to evangelize the Indigenous population and on the role of Catholicism in the New World. The article concludes that Friar Francisco de la Cruz's doctrine represents a tolerant and open interpretation of the parish priest's role in reforming the Church, and that within the religious interpretive framework, there was room for contestation, alternative readings, and creativity - beyond dogma and the immutability of the creed.
This article examines the smallpox and matlazahuatl epidemics of 1761 and 1762 in Mexico City. The primary sources for this study are historical documents produced during these epidemic events, particularly records concerning the arrival of the first patients in the city, as well as decrees issued by the archbishop and the City Council in response to the crises. Through a comparative analysis of historical records and climate reconstructions based on tree-ring data, this research contributes to the study of two epidemics that significantly affected the capital's population. Adopting an environmental history approach, the article explores the epidemics and their possible connection to atmospheric fluctuations associated with the Little Ice Age. The integration of historical sources and paleoclimatic data enables a deeper understanding of the spatial impact of disease across different areas of the city.
This article examines and discusses the existence, characteristics, and importance of medium-sized mining in central New Spain in the second half of the 18th century. The study focuses on the district of Pachuca and Real del Monte, a prominent colonial silver-producing center, and is based on historical documents from different archives in Mexico and the Archivo General de Indias. The central argument of the study is that medium-scale mining constituted a structural, relevant, and recognizable sector of the mining industry, with a specific composition and functioning distinct from large-scale mining. A first line of analysis, of a quantitative nature, distinguishes the volume and trajectory of silver production attributable to medium and small local producers, thereby challenging the prevailing historiographic perspective on the preeminence of the Counts of Regla and their company of Real del Monte, archetypes of the large-scale mining industry of New Spain during the Bourbon period. The subsequent analysis of the article focuses on the composition of the medium-sized mining segment. The examination of diverse qualitative sources reveals a group with a complex composition and varied profiles, thus refuting simplistic characterizations. The article's primary findings demonstrate that, taken as a whole, medium-sized production units and their owners constituted a fundamental element of silver production, as well as the economic and social structure of this mining region. This assertion can be extrapolated to other mining regions of New Spain and allows for a comparative dialogue with colonial Andean mining.
This article examines the territorial configuration of the Camino Real in San Luis Potosi between 1594 and 1702, focusing on the spatial hierarchization that emerged from the establishment of Indigenous towns and the alcald & iacute;a mayor of San Luis -institutions implemented as part of the broader Chichimeca pacification project. The primary sources consulted include materials from the Archivo Hist & oacute;rico del Estado de San Luis Potosi Lic. Antonio Rocha (AxESLPLAR), the Archivo General de Indias (AGI), and the Biblioteca de la Real Academia de la Historia. Using the computational program Realengo, a search was conducted for archival files containing the term "Camino Real". Twenty-five complete files were selected, and paleographic transcriptions were produced. This enabled the initial mapping of the Camino Real. To establish spatial hierarchies, Realengo grouped the files by location and calculated the frequency of cases processed by the alcald & iacute;a. The findings are presented in a cartographic series accompanying the article, which highlights the areas of greatest administrative interest along the various segments of the Camino Real. The resulting data reveal that the route formed a hierarchized corridor divided into four main axes: to the northeast, a branch toward the mining settlement of Monte Caldera; an eastern central segment through the Villa de los Pozos with a branch toward Rio Verde; a southern axis leading to the Valley of San Francisco; and a northwestern route to Zacatecas with a secondary branch toward Guadalc & aacute;zar.
From a social and gender history perspective, this article examines the role of Indigenous noblewomen through the analysis of their status, economic activities, and property ownership. The aim is to contribute to our understanding of the participation of noble Indigenous women in urban life across multiple spheres. The study explores their social standing, use of the Spanish language and dress, marriage alliances, inheritance management, involvement in commerce, cochineal production, personal labor, and property acquisition. Drawing on notarial documents produced by these noblewomen, the research reveals diverse scenarios. It becomes clear that not all secured advantageous or stable marriages. Likewise, the article shows that some noblewomen in Oaxaca did not rely solely on family inheritance but engaged in economic activities that provided them with independent income. Finally, the study analyzes the housing conditions of cacicas based on the 1777 census, identifying with whom they lived and the circumstances of their residence -whether as wives, property owners, tenants, domestic servants, or women classified as "vagrants".
This article examines the establishment of Royal Post Office Revenue [Renta de Correos] in New Spain between 1764 and 1773. It posits that the first Postmaster of Mexico, Domingo Antonio L & oacute;pez, functioned as a key node articulating the structural components of the revenue system -namely, postal regulations and jurisdiction-. His work was crucial in creating legal instruments (edicts and postal rates) that set the postal offices into operation. Furthermore, the study contends that postmasters, in addition to coordinating postal operations, served as meticulous record managers, since the proper functioning of the revenue system required oversight of both official and private correspondence. To this end, the article refers to the ordinances, instructions, and provisions issued by imperial authorities, but focuses primarily -through an administrative and institutional lens- on the documentation generated by the postal revenue system, which is preserved in the National General Archives of Mexico [Archivo General de la Naci & oacute;n]. This archival source sheds light on the local strategies devised to implement the Bourbon postal reform.
Conocí a Miguel Orrego Corzo en una oficina del Zoológico La Aurora, donde el Dr. Richard Adams le indicó que me entrevistara para poder hacer una práctica de campo en Río Azul como joven estudiante de arqueología. Sólo recuerdo su regia personalidad, me hizo algunas preguntas y al cuestionar sobre detalles respecto a una práctica de campo —con semanas sin comunicación con la ciudad y la familia— me remitió con una estudiante que ya había tenido una experiencia similar
Este trabajo discute un pendiente en forma de calavera manufacturado en un caracol del género Oliva, procedente del sitio arqueológico Uxul (Campeche, México). Se analiza la pieza desde diferentes puntos de vista para acercarse a su función y significado. Además de un análisis detallado de ésta y de su contexto arqueológico, el artículo ofrece una comparación supraregional con objetos similares que también pueden atribuirse al Área Maya prehispánica. El enfoque comparativo presta especial atención a los ejemplos con contexto arqueológico. El análisis se complementa con ejemplos de iconografía que muestran elementos similares a las calaveras de caracoles Oliva. Destaca que los elementos estilísticos que caracterizan la pieza de Uxul —la combinación de una calavera con bandas entrecruzadas— también se encuentran en los grafemas 551hc y 211tv de la escritura maya.
El primer número de la nueva época de la Revista U tz’ib, de la Asociación Tikal de Guatemala, ha sido publicado recientemente. Esta asociación no sólo es la principal responsable de la orga-nización del Simposio de Investigacio-nes Arqueológicas de Guatemala, que se celebra anualmente en Ciudad de Guatemala desde 1987, sino también ha coordinado importantes proyectos editoriales desde su fundación en 1966. Uno de ellos fue la Revista U tz’ib, que comenzó en 1991 con dos publicacio-nes impresas por año, con el objetivo de presentar los resultados de las inves-tigaciones arqueológicas de Guatemala. Para el año 2000, la Serie Reportes comenzó a publicarse anualmente. En ésta se buscaba difundir los trabajos de investigación extensos, específicamente los de índole arqueológica recientes en Guatemala
