Este artículo analiza la manera en que varones campesinos de Cuijingo (estado de México) usan alcohol, marihuana y cristal para sostener el cuerpo y cumplir mandatos de masculinidad centrados en proveer, rendir, aguantar y no quejarse. Mediante una etnografía reflexiva feminista (observación participante en faenas y espacios comunitarios, entrevistas en profundidad y diario reflexivo encarnado), expongo la imbricación entre trabajo, dolor y reconocimiento. Los campesinos legitiman aquellos usos que mantienen la productividad y estigmatizan los que la interrumpen, lo que delimita pertenencia y jerarquías entre pares. A partir de narrativas locales, analizo dicho consumo como autocuidado pragmático ante malestares persistentes y propongo orientar las políticas hacia cuidados no punitivos, reducción de daños y acompañamiento comunitario sensible al género que habiliten la palabra, el descanso y acceso digno a la salud.
En un mundo cada vez más globalizado, gobiernos, corporaciones e instituciones académicas promocionan la diversidad como símbolo de inclusión. La diversidad no es neutra; más que nunca, está profundamente politizada. El auge global de los movimientos de extrema derecha ha convertido la diversidad en un blanco que vilifica a los “otros”. Las universidades, especialmente en contextos neoliberales, comercializan la diversidad para atraer estudiantes del extranjero, pero a menudo no les apoyan, lo que les deja en situaciones precarias y atrapados en el conflicto político local. Este estudio utiliza la autoetnografía y la literatura sobre el neoliberalismo en el ámbito académico para examinar críticamente la manera en que fuerzas políticas y capitalistas cooptan la diversidad. Al examinar experiencias personales y realidades sociopolíticas, argumento por una reevaluación crítica de la diversidad, vista como herramienta para la verdadera liberación y no como un activo comercializable.
Este artículo es un diálogo entre la primera persona del singular y la primera persona del plural. El primer autor interviene como coordinador del Servicio de Consulta en el Archivo Central e Histórico de la Universidad Nacional de Colombia y el segundo lo hace como estudiante de antropología. Reflexionamos juntos sobre la forma en la que producimos conocimiento en el archivo. Nos alejamos de la noción de “hallazgo” y estamos más cercanos a una comprensión relacional del archivo: una antropología del encuentro. Afirmamos que el trabajo de archivo es siempre una forma de trabajo colaborativo. En nuestra conversación no es posible entender la configuración del archivo sin contar la historia de sus colecciones: las manos que lo ordenan. Proponemos tomar en serio las conversaciones que tenemos en los archivos.
Este artículo se orienta en dos sentidos. Por un lado, busca entender las instituciones de educación superior como ámbitos altamente jerarquizados y patriarcales, en la medida en que se construyen y fundamentan en prácticas de dominación y relaciones de poder excluyentes, las cuales sustentan formas de asumir y naturalizar las dinámicas violentas en la generación de conocimiento, la investigación y producción científica. Por otro lado, a partir de lo anterior, presenta dos breves relatos de vivencias personales en la academia. El primero corresponde al tiempo en que cursé el programa de maestría, en el Colegio de la Frontera Norte entre 1996-1998, y el segundo se refiere a la movilización feminista de los últimos años, desarrollada principalmente por las estudiantes, en la Universidad Autónoma de San Luis Potosí, donde laboro desde hace quince años, así como al proceso de institucionalización de la perspectiva de género.
Este ensayo propone una reflexión sobre qué significa pensar, qué papel juega el pensamiento en la resistencia al neoliberalismo, qué comunidades de pensamiento queremos o ya estamos conformando dentro de la universidad, bajo qué formas de relacionarnos y qué estrategias podemos desarrollar para transformar la universidad pública y ponerla al servicio de las comunidades afectadas. Es una mirada situada y autoetnográfica que cruza la experiencia personal como académica mexicana marginal con los propios temas de investigación que desarrollo desde la epistemología feminista para abordar las crisis actuales.
Relato autoetnográfico de una docente acerca de la creación del Laboratorio Tejiendo Feminismos, impartido en la Escuela de Diseño del Instituto Nacional de Bellas Artes (edinba) en la Ciudad de México. El laboratorio implicó la creación de textos y tejidos que, posterior a la pandemia, se extendieron a la publicación de fanzines y la exhibición de un tejido colectivo. Las expresiones materiales de la sororidad experimentada durante la clase alteraron la cotidianidad. Cuestiono qué es lo que se está enseñando, al revelar dinámicas de poder dentro del claustro docente que reproducen estructuras patriarcales y eurocéntricas.
La etnografía es un método, una técnica y un texto que forma parte de un proceso de larga duración, sin embargo, hemos cometido el error de pensarla como labor desencarnada, neutra, sin género, de allí la incapacidad de hablar de nuestros ritmos vitales, los desafíos, afectos y resistencias que acompañan nuestra labor como investigadoras. En este artículo me propongo reflexionar, a través de una bitácora autoetnográfica de mi ciclo menstrual, los retos que supone para las mujeres investigadoras situarse en una academia neoliberal y androcéntrica que prioriza la inmediatez y la productividad y que destituye las cualidades consideradas “femeninas” de la discusión epistémica e, incluso, las considera como obstáculos.
En este ensayo autoetnográfico busco exponer de qué manera las presiones burocrático-productivistas son dañinas para el bienestar físico y emocional de quienes habitamos la academia. Ante ello, sostengo que el cuidado, que es relacional y colectivo, puede ser una forma de resistencia y soporte ante el asedio burocrático-neoliberal en las instituciones.
Este artículo es producto de “No dar por sentado”, un proyecto de investigacióncreación situado entre la antropología, las artes y la educación, que cuestiona las disposiciones corporales naturalizadas en las aulas. A través de un dispositivo pedagógico semejante a una cocina, activado en intervenciones, clases experimentales y talleres, exploro una forma de aprendizaje que emerge de las relaciones afectivas y del intercambio entre cuerpos que afectan y son afectados. La metodología combina autoetnografía, escritura performática y creación artística de dispositivos pedagógicos para habitar el espacio. La investigación concluye que reaprender a habitar el aula implica explorar otras disposiciones corporales que descentren la autoridad, abran espacio al ocio y a la conversación y recuperen la cercanía física entre los cuerpos, como condición vital del pensamiento.
This essay uses cyborg anthropology to model interactions between humans and artificial intelligence (ai) and highlights potential strengths and weaknesses of airegarding learning and innovation. Informed by Haraway’s emphases on inequalities, we recognize aiis neither a separate nor superior form of intelligence, but a tool that augments human agency. Current examples of aiimplementation in the civic, domestic, labor, and educational domains expose the potential of aifor biases and oppression as a human construct that reflects and affects the sociocultural and ethical values of its creators and users. These examples inform practical and ethical considerations for the development and use of aiin the future, including structured human-aicollaboration, promotion of human-ailiteracy, respect for human dignity and rights, and addressing inherent biases and inequalities.
Este artículo presenta la transición metodológica desde la recolección manual de información hacia la automatización digital mediante web scraping en Python, aplicada al estudio de los femicidios en Jujuy, Argentina. La inconsistencia y fragmentación de los registros oficiales y no gubernamentales motivaron el desarrollo de una alternativa metodológica. La recolección manual inicial permitió identificar el problema, aunque con limitaciones significativas en términos de tiempo y capacidad de procesamiento. En contraste, el scraping optimizó la recolección de datos periodísticos, ampliando su alcance y sistematización. A partir de ambas experiencias, el artículo propone un enfoque híbrido que, además de superar las restricciones técnicas de los métodos manuales, establece las bases para un protocolo metodológico integral. Este enfoque articula herramientas computacionales con supervisión etnográfica y una perspectiva crítica sobre la violencia feminicida, contribuyendo tanto a su visibilización como a una comprensión más compleja del fenómeno.
Este texto especula sobre las trampas de pesca amazónicas teorizándolas como tecnologías textiles. Sus diseños programáticos las asemejan a las tecnologías informáticas, e incluso podrían considerarse como robóticas indígenas por su funcionamiento remoto en los ríos y quebradas donde sirven como nasas. El artículo genera entonces experimentos conceptuales a partir de interacciones conversacionales con Modelos Extensos de Lenguaje (llm) que exploran las relaciones posibles entre las trampas y los algoritmos computacionales, desarrollando así, un conjunto de ideas que permiten analizar la cultura material desde una perspectiva expandida de los estudios amazónicos. Por tanto, aborda los tejidos amazónicos como artefactos dotados de una inteligencia textil cuyo diseño puede considerarse una forma análoga de programación. Este trabajo abre una ventana de reflexión sobre los modos en que el conocimiento indígena es traducido, modelado y distribuido en entornos digitales.
A partir de dos experiencias de familiares cercanos a las autoras que conviven con cáncer, este artículo busca ampliar, desde un enfoque crítico, las narrativas y posibilidades en torno a la enfermedad, problematizando el discurso y las prácticas del sistema de atención en salud en Colombia. Desde una perspectiva etnográfica —sustentada en técnicas de observación participante entendida como acompañamiento vivencial, comunicaciones informales, entrevistas directas semiestructuradas y análisis documental— examinamos las múltiples vulneraciones y resistencias cotidianas que atraviesan los procesos de salud/ enfermedad involucrados en el diagnóstico y el tratamiento integral. Al mismo tiempo, reconocemos las formas de resistencia que emergen en la vida diaria mediante redes de apoyo, cuidados colectivos y acciones legales, como los derechos de petición y las acciones de tutela, herramientas jurídicas que permiten interpelar el sistema y reivindicar el derecho a la salud como un derecho fundamental.
Este artículo analiza la comercialización de artesanías textiles en la Quebrada de Humahuaca (Jujuy, 2019-2022), en un contexto marcado por la patrimonialización unesco(2003) y la pandemia de covid-19. Mediante el estudio de un caso, examino sus plataformas digitales (sitio web y YouTube) para rastrear transformaciones organizativas y su especialización en producción textil. Combinando etnografía multisituada, métodos digitales y análisis de redes sociales (ars), he identificado que los objetos digitales (por ejemplo, los videos) median narrativas de autenticidad tensionadas por algoritmos y por las demandas turísticas globales. Los resultados destacan la reconfiguración de prácticas colectivas, el protagonismo de las mujeres artesanas en la valorización del trabajo y las paradojas de la visibilidad digital, donde lo local negocia su inserción en mercados globalizados.
En este artículo argumento que la antropología —en particular su enfoque cognitivo— ofrece una perspectiva fundamental para comprender las redes sociotécnicas contemporáneas. Esto implica un recorrido amplio, desde los estudios de parentesco hasta la inteligencia artificial, en el que sobresalen teorías que permiten entender la interacción entre humanos y no humanos, así como revelar el impacto social y los sesgos inscritos en los algoritmos. Concluyo señalando que la etnografía y el análisis de redes sociales constituyen herramientas esenciales para estudiar las implicaciones socioculturales de la ia, aportando bases sólidas para futuras discusiones e investigaciones antropológicas en este campo.
