Presentazione di Doctor Virtualis 18 dedicato a "Analogia e Medioevo sive vent'anni di analogie", per i venti anni dalla fondazione della rivista registrazione del 15 marzo 2024 Intervengono: Maria Borriello, Laura Busetto, Aldo Andrea Cassi, Amos Corbini, Giovanni Gambi, Nicolás Lázaro, Francesco Marrone, Massimo Parodi, Amalia Salvestrini, Alessandro Valsecchi, Roberto Zambiasi. Modera Marco Rossini. Il presente fascicolo si articola in due sezioni principali, sebbene vi siano temi comuni che si intersecano. L’analogia e la lettura della storia raccolgono i contributi che si sono soffermati principalmente sull’analogia come strumento di ricerca storiografica, anche se in alcuni casi si considera come l’analogia è stata pensata. Si includono così articoli sul tema della predestinazione, sul trattamento automatico delle analogie, sulla figura dell’artefice e su una interpretazione del pensiero di Balthasar. La seconda sezione, intitolata Analogie medievali, raccoglie gli articoli dedicati a specifici pensatori medievali che hanno tematizzato l’analogia. I contributi coprono il vasto periodo che va dal IX secolo alla scolastica del XVI secolo, includendo così autori quali Giovanni Scoto Eriugena, Garnerio di Rochefort, giuristi medievali, Tommaso d’Aquino, Petrus Thomae, pensatori tardo medievali che hanno riflettuto sui nessi predicativi analogici nella teoria aristotelica della dimostrazione, Dante e Tommaso De Vio. Link al fascicolo: https://riviste.unimi.it/index.php/DoctorVirtualis/issue/view/1928
In his Collationes (ca. 1136), Peter Abelard entrusts to the philosopher two severe criticisms concerning first the impressive bulk of decretals uninterruptedly issued by the popes and secondarily the custom of conceding dispensations that-he assumes-make lecit what before was illegal and viceversa, so infringing the lex naturae. If the first argument is understable and really documented, is more difficult to explain the second one. One can suppose that it was suggested by Abelards' indignation against the expulsion of Eloisa and her sisters away from the monastery of Argenteuil, declared by the synod of St. Germain-des-Pr & eacute;s (1129). A decision inspired and directed by Suger, powerful abbot of St. Denis, seemingly relying on documents probably false, nevertheless credited by the members of the religious assembly, so neglecting the ordinary canon law that granted, by time, the good reasons of the nuns.
The article explores Mario Dal Pras' project for a history of critical thought outlined in his studies on Greek, Medieval and Modern scepticism. After examining the notion of critical thought in the monograph on Nicholas of Autr & eacute;court, the article discusses the hypothesis of considering Edmund Husserls' thought as part of Dal Pras'project for a history of critical thought. The critical need for a thought that keeps track of the flow of experience and the world, without incurring metaphysical or sceptical dogmatism, thus seems to trace a fil rouge between thinkers so distant in time that Dal Pra has included in the monographs and in the Collana di Filosofia, which he directed.
The Middle Ages that are narrated live a contradictory history: in it we forget that in its context universities are born, where a dialogical dimension prevails. To seek a brief genealogy of the prejudices that cross the theoretical dimension of the Middle Ages is the aim of this work. The conclusion is that, in its various directions and interpretations, a rereading of the Middle Ages must take into account the multiplicity of texts that a tradition is made of: and these texts are not tiles that are placed at will on an imaginary chessboard, which reflects not the whole of history, but only the contingent readings of its contingent author, but must look at the clues that are revealed in these texts, and that direct the interpretation itself. Only through the identification of such clues can we arrive at a redefinition of the interpretative paths.
The year 1300 shows a prophetic context and eschatological expectation that prompts the investigations of the inquisitors of heretical pravity who intervene against heretics and heretics who show non-conformist thinking. The turning point of 1300 shows original reflections on the feminine Holy Spirit (in Milan with Guglielma) or a prophetic-apocalyptic preaching (with friar Dolcino from Novara) or apocalyptic positions (with the Catalan doctor Arnaldo from Villanova). Not only the aspiration to a more just society emerges (through the manifestation of the divine Spirit), but also new political-religious developments through the expectation of a new dux or imperator, as well as a papa sanctus or angelicus, mediated through the theological models imposed by the inquisitors.
This study explores the role played by the potentia absoluta Dei, understood as an instrument for redefining metaphysical possibilities, in Ockham's refutation of universals. First, several textual examples are analyzed in which the appeal to the potentia absoluta serves to unmask the illusory nature of superfluous entities. The Ockhamist critique, considering the world as a collection of singular things devoid of vertical ontological ties, prompts a comparative reading between the Franciscan's commentary on Porphyry's Isagoge and Umberto Eco's essay L'Antiporfirio. Despite the indisputable difference between the two cultural paradigms, a fil rouge can be identified that unites the diversity of their polemical aims.
On the basis of some unpublished texts, found in his personal archive, the article focuses on Mario Dal Pras' thought on Christian philosophical historiography. Conceived as the second part of a Storia della storiografia filosofica [History of philosophical historiography] that was never completed-only the first part was published under the title La storiografia filosofica antica [Ancient philosophical historiography] (1950)-, this section of the work, of which only a few but significant fragments remain, fits in a well-defined compositional context: the new season of historical-philosophical studies in post-war Italy and the processing phase of the so called "trascendentalismo della prassi". Against this background, this paper examines some fundamental conceptual turning points of the most relevant theoretical issues: the relationship between philosophy and its history.
In the early Middle Ages, the validity of a theory was primarily determined by its conformity with the thought of authoritative figures such as the Church Fathers. Among them, Augustine of Hippo held a prominent position in the Western tradition. John Scottus Eriugena, while acknowledging the prestige of Augustinian authority, critically reassessed its absolute value through the exercise of reason. This article examines Eriugenas' philosophical method, highlighting his approach to Augustines' authority. The Irish thinkers' major works, such as the De praedestinatione liber and the Periphyseon, reveal his attempt to strike a balance between critical reasoning and reverence for tradition.
William of Ockhams' thought can be characterized as critical thinking. Through his arguments, Ockham engages in dialogue with past and contemporary authors, presenting new reasoning with the intent of introducing alternative methods and points of view. We want to highlight especially the themes related to the criticism of the realism of the universal, the criticism of the convergence between reason and faith and the criticism of the plenitudo potestatis, with the aim of indicating that in his work there is truly critical thinking. A philosophy that meticulously examines and validates certain arguments, not afraid to go against dominant and consolidated theses that, in his opinion, do not pass a critical examination.
The article examines how Hegel analyzes the Middle Ages as an historical and cultural entity. According to Hegel, history also means history of philosophy, just as philosophy is fully part of the material historical process. In both dimensions, Hegel seeks the evolution of the Spirit and the development of what he considers the telos of history: the human subjects' awareness that consciousness is constituted by freedom. Historical periods and processes of intellectual development are conceived by Hegel as unitary entities that evolve cumulatively, even if their unfolding is not linear. Hegels' thought can be de-fined as structurally critical, because it treats the relationship between subject and world as always to be transcended, and reality can never be hypostatized or considered only in itself, but it must always be correlated with its own neg-ative, with what it is not yet, in view of the full development of human faculties and the possibilities of Reason. The central question of the article is thus: how does Hegel conceptualize the Middle Ages within this theoretical structure? What place does he assign it in the history of Spirits' evolution?
Nelle Collationes (ca. 1136), Pietro Abelardo affida al filosofo una critica severa non solo alla straordinaria frequenza con la quale i pontefici emanano a getto continuo nuove decretali, ma pure alla prassi di concedere dispense che, egli ritiene, rendono lecito ciò che prima era illecito e viceversa, così violando la lex naturae. Se è comprensibile e documentato il primo rilievo, più difficile è comprendere i motivi che ispirano il secondo. Si può supporre che esso scaturisse dalla protesta di Abelardo avverso la cacciata di Eloisa e delle consorelle dal monastero di Argenteuil. Operazione, questa, condotta dal potente abate di St. Denis, Sugero, sulla base di documenti verosimilmente spuri, ma comunque ritenuti affidabili dall’assemblea convocata (1129) a St. Germain-des-Prés, senza tener conto delle leggi canoniche che tutelavano, da molto tempo, le ragioni delle monache. In his Collationes (ca. 1136), Peter Abelard entrusts to the philosopher two severe criticisms concerning first the impressive bulk of decretals uninterruptedly issued by the popes and secondarily the custom of conceding dispensations that – he assumes – make lecit what before was illegal and viceversa, so infringing the lex naturae. If the first argument is understable and really documented, is more difficult to explain the second one. One can suppose that it was suggested by Abelard’s indignation against the expulsion of Eloisa and her sisters away from the monastery of Argenteuil, declared by the synod of St. Germain-des-Prés (1129). A decision inspired and directed by Suger, powerful abbot of St. Denis, seemingly relying on documents probably false, nevertheless credited by the members of the religious assembly, so neglecting the ordinary canon law that granted, by time, the good reasons of the nuns.
Sulla base di alcuni documenti inediti, ritrovati presso il suo archivio personale, l’articolo si sofferma sulla riflessione di Mario Dal Pra intorno alla storiografia filosofica cristiana. Pensata come seconda parte di una Storia della storiografia filosofica mai portata a termine – la prima era uscita col titolo La storiografia filosofica antica (1950) –, questa sezione dell’opera, di cui non rimangono che pochi ma significativi frammenti, si inserisce in un contesto compositivo ben determinato: la nuova stagione degli studi storico-filosofici nell’Italia del Dopoguerra e la fase di elaborazione del trascendentalismo della prassi. Tenendo conto di questo contesto, l’articolo esamina alcuni snodi concettuali fondamentali sullo sfondo del problema teorico più rilevante: i rapporti tra la filosofia e la sua storia. Viene anche sottolineato il carattere pionieristico degli studi intrapresi da Dal Pra in quegli anni. In un’appendice documentaria sono raccolti i testi inediti su cui si è fondata l’analisi. On the basis of some unpublished texts, found in his personal archive, the article focuses on Mario Dal Pra’s thought on Christian philosophical historiography. Conceived as the second part of a Storia della storiografia filosofica [History of philosophical historiography] that was never completed – only the first part was published under the title La storiografia filosofica antica [Ancient philosophical historiography] (1950) –, this section of the work, of which only a few but significant fragments remain, fits in a well-defined compositional context: the new season of historical-philosophical studies in post-war Italy and the processing phase of the so called “trascendentalismo della prassi”. Against this background, this paper examines some fundamental conceptual turning points of the most relevant theoretical issues: the relationship between philosophy and its history. The pioneering nature of the studies undertaken by Dal Pra in those years is also emphasized. A documentary appendix contains the unpublished texts on which the analysis was based.
L’anno 1300 mostra un contesto profetico e di attesa escatologica che sollecita le indagini degli inquisitori dell’eretica pravità che intervengono contro eretiche ed eretici che mostrano un pensiero non conformista. La svolta del 1300 mostra riflessioni originali sullo Spirito santo al femminile (a Milano con Guglielma) o una predicazione profetico-apocalittica (con frate Dolcino da Novara) o posizioni apocalittiche (con il medico catalano Arnaldo da Villanova). Emergono non solo l’aspirazione ad una società più giusta (attraverso la manifestazione dello Spirito divino), ma anche nuovi sviluppi politico-religiosi attraverso l’attesa di un nuovo dux o imperator, oltre che di un papa sanctus o angelicus, mediate attraverso i modelli teologici imposti dagli inquisitori. The year 1300 shows a prophetic context and eschatological expectation that prompts the investigations of the inquisitors of heretical pravity who intervene against heretics and heretics who show non-conformist thinking. The turning point of 1300 shows original reflections on the feminine Holy Spirit (in Milan with Guglielma) or a prophetic-apocalyptic preaching (with friar Dolcino from Novara) or apocalyptic positions (with the Catalan doctor Arnaldo from Villanova). Not only the aspiration to a more just society emerges (through the manifestation of the divine Spirit), but also new political-religious developments through the expectation of a new dux or imperator, as well as a papa sanctus or angelicus, mediated through the theological models imposed by the inquisitors.
Nell'Europa occidentale, il ragionamento pratico, il processo deliberativo sulle cose da fare, costituisce una modalità di pensiero critico a partire dal XII secolo. Le scuole cattedrali si affidano alla categoria della filosofia pratica per affrontare l'esercizio della prudentia. L'istruzione accademica, nota come accessus, si basa su questa categoria per affrontare la letteratura classica perché tratta il comportamento. Nel XIII secolo, gli sviluppi scolastici derivanti dalla traduzione dell'Etica Nicomachea di Aristotele introducono la logica sillogistica con il termine ratio practica. I dibattiti interni al romanzo cortese sono correlati agli sviluppi accademici. Modellando il pensiero critico sul comportamento etico, rappresentano il processo del ragionamento pratico. Trovandosi in conflitto, i parlanti nella finzione cercano di capire la cosa giusta da fare. Considerano circostanze e risultati. Per quanto fittizia, la rappresentazione del ragionamento pratico offre complicazioni esperienziali e la difficoltà di sostenere un'etica prescrittiva. In Western Europe, practical reasoning, the deliberative process about things to be done constitutes a mode of critical thinking from the twelfth century on. Cathedral schools rely on the category of practical philosophy to address the exercise of prudentia. Academic instructions, known as accessus, rely on this category to address classical literature because it treats behavior. In the thirteenth century, scholastic developments resulting from the translation of Aristotle’s Nicomachean Ethics introduce syllogistic logic with the term ratio practica. The inner debates of courtly romance correlate with academic developments. Modeling critical thinking about ethical behavior, they represent the process of practical reasoning. Finding themselves in conflict, fictional speakers try to figure out the right thing to do. They consider circumstances and outcomes. However fictional, the representation of practical reasoning offers experiential complications and the difficulty of upholding prescriptive ethics.
Il pensiero di Guglielmo di Ockham può essere caratterizzato come un pensiero critico. Attraverso le sue argomentazioni, Ockham dialoga con gli autori del passato e quelli a lui contemporanei, presentando nuovi ragionamenti con l’intento di introdurre metodi e punti di vista alternativi. Vogliamo mettere in evidenza specialmente i temi relativi alla critica del realismo dell’universale, alla critica della convergenza tra ragione e fede e alla critica della plenitudo potestatis, con lo scopo di indicare che nella sua opera si trova realmente un pensiero critico. Una filosofia che con minuzia esanima e convalida determinati argomenti, non temendo di andare contro tesi dominanti e consolidate che, a suo avviso, non superano un esame critico. William of Ockham's thought can be characterized as critical thinking. Through his arguments, Ockham engages in dialogue with past and contemporary authors, presenting new reasoning with the intent of introducing alternative methods and points of view. We want to highlight especially the themes related to the criticism of the realism of the universal, the criticism of the convergence between reason and faith and the criticism of the plenitudo potestatis, with the aim of indicating that in his work there is truly critical thinking. A philosophy that meticulously examines and validates certain arguments, not afraid to go against dominant and consolidated theses that, in his opinion, do not pass a critical examination.
Il presente studio esplora il ruolo giocato dalla potentia absoluta Dei, intesa come strumento per ridefinire le possibilità metafisiche, nella confutazione ockhamista degli universali. In primo luogo sono analizzati alcuni esempi testuali dove il ricorso alla potentia absoluta serve per smascherare la natura illusoria di entità superflue. La critica ockhamista, considerando il mondo come un insieme di cose singolari prive di legami ontologici verticali, stimola una lettura comparata tra il commento del francescano all’Isagoge di Porfirio e il saggio L’Antiporfirio di Umberto Eco. Pur nell’indiscutibile differenza dei due paradigmi culturali, è possibile individuare un fil rouge che accomuna la diversità dei loro obiettivi polemici. This study explores the role played by the potentia absoluta Dei, understood as an instrument for redefining metaphysical possibilities, in Ockham’s refutation of universals. First, several textual examples are analyzed in which the appeal to the potentia absoluta serves to unmask the illusory nature of superfluous entities. The Ockhamist critique, considering the world as a collection of singular things devoid of vertical ontological ties, prompts a comparative reading between the Franciscan’s commentary on Porphyry’s Isagoge and Umberto Eco’s essay L’Antiporfirio. Despite the indisputable difference between the two cultural paradigms, a fil rouge can be identified that unites the diversity of their polemical aims.
L’articolo si propone di approfondire il progetto di Mario Dal Pra per una storia del pensiero critico tratteggiato negli studi sullo scetticismo greco, sui pensatori medievali che hanno sollevato questioni critiche o scettiche (Giovanni di Salisbury e Nicola di Autrécourt) e su David Hume. Dopo una parte dedicata alla nozione di pensiero critico nella monografia su Nicola di Autrécourt, l’articolo discute l’ipotesi di considerare Edmund Husserl nel novero di una estensione della storia del pensiero critico dalpraiana a partire dalla rilevanza che egli assume nel progetto editoriale della Collana di Filosofia (1981-1991) Franco Angeli diretta da Dal Pra. L’esigenza critica di un pensiero capace di tenere traccia del fluire dell’esperienza e del mondo, senza incorrere né in metafisiche che bloccano il pensiero stesso, né in scetticismi che rinunciano a qualsiasi presa costitutiva su ciò che si può conoscere, sembra così tratteggiare un filo rosso tra pensatori tanto distanti nel tempo che Dal Pra ha colto sia nelle sue monografie sia nella collana filosofica. The article aims to delve into Mario Dal Pra’s project for a history of critical thought, outlined in his studies on Greek scepticism, medieval thinkers who raised critical or sceptical issues (John of Salisbury and Nicholas of Autrécourt), and David Hume. After a section dedicated to the notion of critical thought in the monograph on Nicholas of Autrécourt, the article discusses the hypothesis of considering Edmund Husserl as part of an extension of Dal Pra’s history of critical thought, based on his relevance in the editorial project of the Collana di Filosofia (Franco Angeli, 1981-1991), directed by Dal Pra. The critical need for a way of thinking capable of tracing the flow of experience and the world – without falling into metaphysical frameworks that hinder thought or scepticism that relinquishes any constitutive grasp on what can be known – thus seems to outline a common thread connecting thinkers so distant in time, a connection that Dal Pra captured both in his monographs and in the philosophical series.
L’auctoritas costituiva un principio fondante per le riflessioni medievali, in quanto fungeva da criterio di legittimazione per le dottrine teologiche e speculative. La validità di una teoria era determinata dalla conformità al pensiero di figure autorevoli come i Padri della Chiesa. Tra questi, Agostino d’Ippona rivestiva un ruolo di spicco nel contesto occidentale. Giovanni Scoto Eriugena, pur riconoscendo il prestigio dell’autorità agostiniana, ne ridiscusse il valore assoluto attraverso un’analisi critica compiuta per mezzo della ragione. Questo articolo indaga il metodo filosofico di Eriugena, mettendo in luce il suo approccio all’autorità di Agostino. Le principali opere del pensatore irlandese, come il De praedestinatione liber e il Periphyseon, testimoniano l’equilibrio tra l’esercizio del pensiero critico e il rispetto per la tradizione. Autoritas was a foundational principle in medieval thought, serving as a criterion for legitimising theological and speculative doctrines. The validity of a theory was determined by its conformity to the teachings of authoritative figures such as the Church Fathers. Among these, Augustine of Hippo held a prominent position in the Western tradition. John Scottus Eriugena, while recognizing the esteemed authority of Augustine, critically reassessed its absolute validity through rational thought. This article examines Eriugena’s philosophical method, highlighting his approach to Augustine’s authority. The Irish thinker’s works, such as De praedestinatione liber and Periphyseon, illustrate the balance he sought to achieve between critical reasoning and tradition.
L’articolo esamina il modo in cui Hegel analizza il medioevo come entità storica e culturale. Per Hegel, la storia è anche storia della filosofia, così come la filosofia è pienamente parte del processo storico materiale. In entrambe le dimensioni, Hegel va alla ricerca dell’evoluzione dello Spirito e dello sviluppo di quello che considera il telos della Storia: la consapevolezza della coscienza umana di essere destinata alla libertà. Tanto i periodi storici che i processi di sviluppo del pensiero sono pensati da Hegel come entità unitarie, che si evolvono cumulativamente, anche se il loro dispiegamento non è lineare. Il pensiero di Hegel, da questo punto di vista, è strutturalmente critico, perché considera il rapporto tra soggetto e mondo e le forme della vita associata (lo spirito oggettivo) come sempre insufficienti, nel quadro di una realtà – quella storica come quella della coscienza – che non può mai essere ipostatizzata, ma va sempre correlata al proprio negativo, a ciò che non è ancora, in vista del pieno sviluppo della facoltà umane e delle possibilità della Ragione. La domanda al centro dell’articolo è dunque la seguente: come pensa Hegel il Medioevo all’interno di questa struttura teorica? Che posto gli assegna nell’evoluzione dello spirito? The article examines how Hegel analyzes the Middle Ages as an historical and cultural entity. According to Hegel, history also means history of philosophy, just as philosophy is fully part of the material historical process. In both dimensions, Hegel seeks the evolution of the Spirit and the development of what he considers the telos of history: the human subject’s awareness that consciousness is constituted by freedom. Historical periods and processes of intellectual development are conceived by Hegel as unitary entities that evolve cumulatively, even if their unfolding is not linear. Hegel’s thought can be defined as structurally critical, because it treats the relationship between subject and world as always to be transcended, and reality can never be hypostatized or considered only in itself, but it must always be correlated with its own negative, with what it is not yet, in view of the full development of human faculties and the possibilities of Reason. The central question of the article is thus: how does Hegel conceptualize the Middle Ages within this theoretical structure? What place does he assign it in the history of Spirit’s evolution?
Dedicare un fascicolo di “Doctor Virtualis” a Pensiero critico e Medioevo significa per noi da un lato riflettere sul portato teorico e storiografico della tradizione a cui facciamo sovente riferimento, che intende accogliere e vivificare dall’interno l’insegnamento di Mario Dal Pra, e dall’altro confrontarci con ciò che il pensiero critico ha rappresentato in senso più generale per la riflessione europea Come si potrà vedere dalle pagine introduttive e dal fascicolo stesso, la considerazione di entrambi i livelli, quello “locale” e quello europeo, ci ha condotto a ripensare la categoria di pensiero critico interrogandoci sull’opportunità del suo uso in relazione a una età che precede alla sua effettiva formulazione. Dedicating an issue of "Doctor Virtualis" to Critical Thought and the Middle Ages means for us, on the one hand, to reflect on the theoretical and historiographical bearing of the tradition to which we often refer, which intends to welcome and enliven the teaching of Mario Dal Pra from within, and on the other hand, to confront what critical thought has represented in a more general sense for European reflection As can be seen from the introductory pages and from the issue itself, the consideration of both levels, the 'local' and the European, has led us to rethink the category of critical thought, questioning the appropriateness of its use in relation to an age before its actual formulation.
