折扇,古称“折叠扇”,又名“撒扇”“聚头扇”,是扇子的主要类型之一。有清一代,折扇因便于携带、易于书画等优势而兴盛。折扇虽为一般日常常用之物,却是一种文人喜爱的书画形式,在扇面上抒扬文思才情、题诗作画、寓意吉祥之雅事蔚为风气,成了文人抒情达意以及与同好交流情谊的一种工具,此风一直流传到清末民初仍不稍减其趣,留存下来许多珍品佳作。孔子博物馆藏折扇,来源均为孔府旧藏,时代以清代为主,多为友人所赠。扇面绘画题材丰富,有山水、
丽江木氏土司是（纳西族）明清时期云南地区有名的土知府。明朝建立之初,当时的纳西族首领阿甲阿得审时度势,于1382年“率众先归”,此举颇得明朝的赏识,朱元璋赐其汉姓“木”,并封其为世袭土知府。木氏土司实行嫡长子继承制,至清朝雍正初年改土归流,共传18代,加上元朝的4代,共22代,统治丽江地区近500年之久。土司知府木?造文殊菩萨像的台座上錾刻有“知府木?敬造”六字汉文款识。木?何许人也?这关乎这尊佛像的年代和历史意义。通过翻阅文献,历史画面逐渐浮现在我们的眼前。
2021年是土尔扈特部东归祖国250周年。故宫博物院保存着一些相关文物,正是见证这一伟大历史事件的珍贵物证,而档案则可以帮助人们了解这些文物中蕴藏的关于土尔扈特部东归的种种历史细节。一土尔扈特部东归的历史背景土尔扈特部是西部卫拉特蒙古的四大部落之一,信仰黄教,即藏传佛教,原在天山以北的额什尔努拉（今新疆塔城西北）一带游牧而居。
《荆州博物馆馆藏简牍保护修复方案（一）》项目,实施对象为1978年至2009年间,考古发掘战国至西汉时期多个古墓（或古墓葬群）所出土的简牍,简牍内容包括历谱、编年记、日书、律令、司法诉讼、导引、医学等。简牍出土后经过现场整理及室内初步清洗后,一般用玻璃条双面夹住,用纯净水浸泡在玻璃管内。因长期的浸泡及受外界环境的变化,部分包扎竹简的棉线都已腐朽,
中国砚学源远流长而风貌各具。从时间上说,秦汉时期已经有用以书写的石砚,从此,砚台以各种材质、各种形状进入千家万户,特别是文人的文房书斋。从空间上看,砚的产地分布非常广,东北岭南,巴蜀齐鲁,各地不同的砚石资源使得砚的世界五彩缤纷。砚学的悠久历史与砚学的区域特点要求我们走出书斋,深入各地的砚坑、遗址、制砚作坊,当地的图书馆、博物馆等场所,研究砚的历史、形制、雕工及特点。
故宫博物院藏明代早期《古琴曲＜秋鸿＞图谱册》是一套集古琴谱、书画、装裱艺术和皇家收藏为一体的珍贵琴学文物。本文厘清了该文物四大分册的顺序;调查了页面的损坏情况和个别段落中的朱笔增补现象;根据现存段落补绘和补抄现象,初步确定该文物创作于明代早期;几百年流传过程中出现部分散佚和局部污损,清乾隆时期对缺失段落进行补绘、补写和重新装裱,随之也发生了部分错误和段落失序;经与历代四十余种《秋鸿》版本对比后,肯定了该文物的版本文献价值和艺术价值。
天津国家海洋博物馆是由自然资源部与天津市人民政府共建共管、滨海新区人民政府直属的公益二类文化事业单位,集收藏、展示、研究、教育于一体的中国唯一一座国家级综合性海洋博物馆。它坐落于天津滨海新区中新生态城滨海旅游区,占地面积15公顷,建筑面积8万平米,展览展示面积2.3万平米。“今日海洋”展厅位于天津国家海洋博物馆主体建筑三楼的18号展厅,展厅面积约2800平方米,展线长约500米,
在中国漫长的历史中,香文化一直伴随着中华文明的发展。自上古时代起,人们就开始对香有了认识并加以利用。受到气候和环境因素的影响,先民们很早就找到了加工带有特殊香气的植物的方法,并且养成了熏香的习惯。宋丁谓《天香传》开篇即写:"香之为用从上古矣。所以奉神明,可以达蠲洁。"《周礼·秋官》中有"庶氏,掌除毒蛊,以攻说禬之,嘉草攻之。凡驱蛊,则令之,比之","翦氏,掌除蠹物,以攻禜攻之。以莽草熏之,凡庶蛊之事","蝈氏,掌去蛙黾。焚牡菊,以灰洒之,则死。以其烟被之,则凡水虫无声",明确记载了古代祭祀官们用"嘉草、莽草、牡菊"等各种香草来防治和消灭虫害。
2015年5月,马鞍山市当涂县城在改造时,出土了元代“佥宪奉政真公太平路筑城碑”一方。碑质为砂岩质,平面呈长方形,高约1.85米,宽约1.05米,当时埋于地下1.5米深处,碑身几乎没有破损,仅有几处机械划痕。该碑体积硕大,保存完好,是研究元代晚期政治生活难得的实物资料。
万物生长,花开有声;百花争艳,姹紫嫣红。花卉作为一种吉祥喜庆的象征,经常被表现在形形色色的艺术品中,无论绘画、瓷器、织绣等,都有花卉出现。在各类文物中,我们都能透过花卉品读出古人的复杂情感,或是悠然自得,或是苦闷惆怅,或是意气风发。本文介绍的15件院藏花卉主题文物,涵盖瓷器、书画、织绣、珐琅四个类别。
北朝时期固原地区各民族之间的交流空前频繁,服饰文化呈现多元化发展的繁荣景象。本文将以固原北朝墓群中的陶俑服饰为考察对象,探究当时的民族服饰风貌的文化内涵及其演变规律,揭示其发展的历史文化背景与进程,以及在整个中国古代服饰史上的地位与影响,以期复原北朝时期固原地区的服饰原貌。
2007年,在“南海Ⅰ号”整体打捞作业期间,自海底泥沙中打捞出了一对金环,由于金环表面部分区域被金属锈渍沾染并有泥沙等凝结物附着,经过简单辨认被定名为“铜鎏金虬龙环”.2014年,文物修复人员对金环表面的凝结物进行清理,在清洗处理时发现表面的“鎏金”层与基底的铜底结合十分紧密,“鎏金”层也十分致密完整,没有任何剥离锈蚀的迹象,且金层表面较粗糙.结合鎏金工艺特点和宋代远洋贸易的发展水平,可以判定该对金环应为实金打造而成.
历史上侗族没有自己的文字,侗族妇女将族人的信仰崇拜及对自然、故土、祖先、战争等的回忆与缅怀,巧妙演绎成各种图案与符号,织制在侗锦上并作为一种视觉媒介进行传播,经过时间的检验形成了具有民族特色的图案纹饰,例如几何纹样、动物纹样、植物纹样等等,从而成为侗族民族文化的重要组成部分,体现和反映了侗族人民当时的审美、精神和生活环境。时代的发展为侗族织锦图案的研究以及艺
"和·合——中国传统文化中的和谐之道"意在弘扬中国传统文化中的和谐融洽关系,倡导人与自然、人与人、人与社会和谐相处,展现我国几千年文明所创造出的与"和"密不可分的道家、儒家以及世俗文化,激发观众从传统文化中认知自我、寻找自我、发展自我。从展览的主题解读上分为三个角度:天人合一、阴阳和合、和和美美;从观展体验过程中,展览传达了三个层次的和谐融洽关系:传统文化中的和谐融洽关系、文物之间的和谐融洽关系、观众与展览之间的和谐融洽关系。整个展览的空间氛围也是一团和气,和合共生。在这个展览中,我们对于"和合"的阐释有三种声音:
灯,从食器中的豆转化而来,作为人类生活中不可或缺的照明工具,有着悠久的历史。灯具大约出现在春秋战国时期,到汉代经过不断的创新和提高,已得到较为广泛的应用。这一时期以青铜为主体质地的灯具,多为贵族实用器,不仅造型丰富多彩,结构设计也更加科学,而最具代表性的即是红灯。所谓釭灯,是在灯具上装有弯曲的中空导烟管,以其形如车釭而得名,它的出现代表了我国古代灯具发展的杰出成就。南京博物院收藏的扬州邗江甘泉二号墓出土的错银铜牛红灯（以下简称甘泉铜红灯）（图一）(南京博物院:《江苏邗江甘泉二
地处江南腹地的苏州,因其山水清嘉,人文秀逸,自南朝以来即是外来者向往的迁徙佳地,至明清两代移民潮趋于顶峰。各地大量士民的涌入,使不同的语言、风俗、观念、文化得以融汇交流,在温软冲淡、极具包容性的东南一隅,逐渐兼收并蓄,蕴育出灿烂辉煌的城市文明。仅就科举史而言,这座小城便拥有四十五名文状元、五名武状元,崇文之盛,才俊之富,相较任何通都
随着6月29日法国巴黎的让—马克·德尔沃（Jean—Marc Delvaux）拍卖行的收槌,欧洲2016年上半年佛教艺术品的拍卖也基本宣告结束。本季佛教艺术品拍卖的成绩令人非常欣喜和振奋,以一组明代三世佛铜镀金像（图一）为代表的多件佛教艺术品均以数倍于估价的惊人价格成交,部分兼具艺术魅力和文化底蕴的汉藏佛教艺术精品拍卖成绩十分不俗,反映出佛教艺术品仍是艺术品投资者和投资机构的重点关注对象,市场热度继续升温。同时也说明佛教艺术品自身独具的文化内涵和艺术价值,正在逐
清代作为中国古代社会最后一个封建王朝,不仅在政治、经济方面有显著发展,更是尤为重视礼制建设。帝后谥法制度是清代宫廷礼制的重要组成部分,而清代列帝列后的谥宝谥册则是重要的典章文物。谥宝谥册是皇帝为前代帝后进谥号、庙号时制用之物,是推行谥法制度的直接产物。沈阳故宫即作为清朝的发祥重地,也为清宫内务府收藏皇室历史典籍或古代器物,诸如清实录、皇室玉牒、圣训、四库全书、满文老档等宫廷文物
1956年7月14日,南京博物院得到通知,在南京著名的风景区牛首山峰顶的弘觉寺塔底层发现了地宫,随即派人前去勘察,发现该塔底层有一圆洞,圆盖已被揭起,盖的反面刻有花纹。圆洞下即是地宫。弘觉寺塔地宫里发现的文物有一座鎏金藏式佛塔,下面有雕刻花纹的须弥山形石座及上面供奉的佛涅槃像等物,佛塔四周还有瓷罐、兽角雕刻的佛像等（蔡述传:《南京牛首山弘觉寺塔内发现文物》,《文物参考资料》1956年第11期,第73页）。须弥山形石座呈方形,四角各放一个青花瓷罐,罐内有灵骨、合利等物。同时出土的还有青釉盖罐、玉贯耳瓶,锡盒和银叉各一
王翚既是四王之一,又是清初六家之一,其绘画达到极高造诣.清人张庚评云:石谷画有根柢,其摹仿诸家,笔下实有所见,非漫然也.1 他的作品,在清代就被收藏家收藏,著录.也不可避免的被临仿、造假.《王石谷仿王晋卿采菱图立轴》即是一例. 一、两幅《采菱图》 (一)方梦圆《梦圆书画录》中的《王石谷仿王晋卿采菱图立轴》. 方浚颐,字子箴,号梦园.是当时比较知名的鉴藏家,著有《梦园书画录》2一书,其中卷十八第646页就著录了《采菱图》.
