全过程人民民主既是一种政治话语表达，亦是一种政治实践探索；既是一个“进行时”要求，也是一个“操作性”命题。进一步提高全过程人民民主制度化、规范化、程序化水平，推动全过程人民民主制度更加健全，是全面建设社会主义现代化国家的重要目标任务。如何深入学习党的二十大精神、深刻把握全过程人民民主的理论价值及其实践功能，是当下摆在学术界面前的一项重要课题。基于此，《上海市社会主义学院学报》与新型政党制度研究中心合作，围绕“党的二十大与全过程人民民主”这一主题，开设专栏，刊发相关文章，以期推动全过程人民民主的理论深化与实践拓展。
近代上海作为中国最大城市,在多种因素错综复杂的作用下,产业、资金、技术、人才、信息等多方面集聚,形成文化洪炉效应,表现为无论是生产方式、生活方式、价值观念与审美情趣,极端对立的两极,以及两极之间的各种形态,在这里都普遍存在.如此复杂的存在,经代表不同阶级、阶层、群体利益的各种政党、社团、报刊的宣传、讨论与争论,促进了不同文化之间的交流、交锋与融合,推动了上海政治文化的发展.这使得各类移民,包括不少外侨,广泛受其影响.有些外侨,在其母国思想本不激进,但来上海以后,深受环境刺激与上海文化影响,逐渐同情中国人民,热爱中国文化,乃至走上革命的道路.路易·艾黎是其中佼佼者.他在上海工作十一年,对上海社会有深刻了解,在上海接触并学习马克思主义,利用其公共租界工部局工厂督察长的特殊身份,将其住所变成中共地下党的秘密据点,共产国际中国组织地下电台办公地,掩护了多名中共地下党员,参与创办共产国际指导下的杂志《中国论坛》,并协助宋庆龄做了很多革命工作.他是受上海城市文化熏陶成长起来的伟大的国际主义战士.剖析艾黎思想演变、革命实践,对于理解近代上海城市集聚文化洪炉效应,是极佳个案.
站在世界民主政治发展的视角,发展全过程人民民主不仅是对中国式民主的完善,也是对西方自由民主的超越.从理论层面看,全过程人民民主实现了实质民主对形式民主的超越;从实践层面看,全过程人民民主是"全过程民主"对"选举"民主的超越;从价值层面看,全过程人民民主打破了西方自由民主方式,回归了民主要以人民为中心的价值核心,树立了民主实现形式多样化的价值导向,引导了世界民主政治不断更新调试的价值基准,为世界民主政治的发展打开了新视野.
2022年11月16日,中国统一战线理论研究会统战基础理论上海研究基地召开"统一战线与中国式现代化"学术会议,来自复旦大学、上海交通大学、华东师范大学、上海师范大学、上海市委党校、上海市社会主义学院等单位的专家学者20余人与会.会议由统战基础理论上海研究基地专家委员会主任、复旦大学陈明明教授主持.复旦大学统战部部长赵东元院士、上海市委统战部研究室主任翟靖致辞并全程参加了会议的讨论.与会学者从多个方面阐述了中国式现代化之路的政治基础、政党自觉、统战空间和中国统一战线发展的历史主动,发表了一系列关于统战基础理论的创新观点.
"二·二八"事件是一件发生在台湾历史上两岸同胞都难以忘却的历史悲剧.还原"二·二八"事件历史真相,分析其产生原因,进而对其客观、全面的定性是我们纪念这起历史悲剧的客观要求.从原因分析,国民党当局专制、腐败是事件发生的根本原因.综合学界关于事件的认识,事件是一起发生在特定时期的一场台湾同胞反抗国民党专制腐败统治的自发性、全民性的爱国、民主自治运动,同时也是新民主主义的重要组成部分."二·二八"事件的影响是多方面的,包括经济、政治、文化等各个内容.
全面建设中国特色社会主义现代化国家新征程中,如何抢占世界科技制高点、抢抓全球科技发展先机,如何打好安全发展的战略主动战,是党和国家与民营企业共同面临的一个重大时代命题.全面融入中国式现代化建设是民营经济实现健康发展和新飞跃的根本途径.培育堪当中国式现代化建设重任的新时代优秀企业家是民营经济统战工作的核心战略任务.建立健全坚强有力高效的工作体系是实现"两个健康"的组织保障.要着眼于促进重大经济工作与重大政治工作的有机统一,加强党对民营经济统战工作的战略谋划和统一领导.
梁漱溟的《中国文化要义》和瞿同祖的《中国法律与中国社会》分别从伦理角度和法律角度对传统中国的伦理形态、行为规范和精神特征作了深刻而精要的阐释,是人们理解古代中国政治社会生活逻辑的重要著述之一.相对而言,梁漱溟的"文化"具有一种宏观比较社会史的色彩,瞿同祖的"法制"则可归入一种相对微观的法律功能主义的叙事,无论是"纳国家于伦理,以教化代政治",还是"法从礼出、以礼入法",都反映了古代中国的道德、伦理和法律所共同维护的统治秩序及其原理,从政治学上说,它们提供了一个认识传统中国国家演进之路和反思现代中国国家治理之变的有益的特殊视角.
"新社会阶层"与"新就业群体"有一定的交叉和重合,加强新就业群体视角的新社会阶层研究是中国式现代化的巨大社会变迁给我们提出的新课题."新就业群体"就业的自主性和灵活性较高,"流量"渗透到生产、评价、业绩以及经济社会地位等各个方面,群体内部分化很大,发展变化快速而迅猛,且以"新工人"为主体.当前,应从政治层面、经济层面、社会层面和文化层面四个方面全面加强"新就业群体"的研究.
大变局下国际传播工作形势严峻,现有话语体系在面向西方社会公众方面,其成效存在一定不足.留学人员作为推进国家发展的重要群体,是提升对华认知、展现中国形象、促进国际关系的关键角色.统战工作应有的放矢,加强科学指导,聚焦留学人员在意识形态引领、体制优势展现及文化交流纽带等国际传播功能,促使留学人员在"全空间、全领域、全流程"三个传播层级发挥作用.通过探索留学人员在国际传播工作中的协作参与,明确其传播功能路径,以改善国际传播成效,构建良好外部环境.
本研究从坚持政治引领、推进组织建设、整合统战资源等方面,分析当前上海统一战线参与城市基层治理方面的主要经验、做法以及存在的不足,在借鉴其他省市经验的基础上,提出了上海统一战线参与城市基层治理五方面的对策建议:一要积极构建大统战治理格局,二要加强基层统战工作队伍建设,三要探索互联网和大数据在基层统战中的运用,四要构建统一战线参与基层治理的绩效考核指标体系,五要建设和打造基层统战阵地和功能性平台.
宗教的"中国化"(包括基督教的中国化)是近年来学界热议的话题.本文追溯历史,在民国时期基督教界即已提出"中国化"三字.从实践上看,在基督教经典的译介过程中,明清以来,一些译述者便早已看出"中国化"的表述方式的重要性,而在译述实践中予以落实.本文以三个例子来说明这种"中国化",即托马斯·阿奎那《神学大全》中译本在表达形式上的中国化,林乐知奥古斯丁传记针对中国宗教语境的中国化,以及雷鸣远奥古斯丁传记在语言、人情世故、内容上的中国化.他们体现了基督教有识之士为让奥古斯丁思想融入中国人的精神世界所作的努力.
基层民主协商是全过程人民民主在基层最广泛的生动实践.当前,基层民主协商面临着协商主体参与意识与参与能力亟待提升、协商议题公开征集与科学商定尚需改进、协商过程互动交流与双向监督体系缺失、协商成果落实与办理反馈时效存在不足、协商制度规范与常态化机制的双重缺位等现实问题.破解基层民主协商现实问题理应遵循协商主体参与意识与参与能力齐抓、协商议题公开征集与科学商定结合、协商过程互动交流与双向监督共重、协商成果落实与动态反馈有效衔接、协商制度规范与常态机制双重规制原则.在此基础上,要通过健全基层民主协商主体能力多重涵养机制、健全基层民主协商议题公开征集商定机制、健全基层民主协商过程互动监督畅通机制、健全基层民主协商成果转化落实衔接机制、健全基层民主协商制度保障常态运行机制对基层民主协商现实困境进行制度规范.
在宗教中国化的核心要素之中,文化认同与国家认同应该是五大认同的基础和践行机制.因此,宗教中国化可以作为一个分析框架,从宗教中国化视角下的宗教文化心态重新理解在华夏文明历史中形成的中国概念、中国之中、天下人心及其中国性的起源,进而厘清宗教文化心态与文化中国与政治中国、文化认同与国家认同的深层关系.而中国、中国之中、天下人心可谓中国宗教文化心态结构的原型.换言之,只有真正了解何为中国之心、何谓中国人等,才能真正理解文化认同与国家认同的关系,更好地解读宗教中国化以及宗教心态秩序,由此形成以中国之心为核心信念的文化心态与家国心态,促使中华文明社会不同于基督教-犹太教-伊斯兰教体系的各种文明,也必然形成宗教中国化的特殊路径与经验构成,这大抵是考察新时代宗教中国化心态秩序构成的历史经验与现实问题的一个新路径.
"致公精神"在致公党近百年的奋斗实践中生成,是对传统的概括,具有致公党的特指性,并与同时代的革命政党的本质属性相契合.它的提炼和概括,既有凝固在某一特定环境的历史内容,又有随着革命实践的发展而演绎出的新发展,以回应现实的重大问题,从而赋予"致公精神"内涵以相应的时间跨度和反映本质属性的四个主要方面.然而,致公党人对于"致公精神"的感知、提炼和概括,则是在中共十一届三中全会以后.
交往逻辑思维下的国际传播,不再局限于直接效果,而将其主要功能拓展至促进国际交往.本文充分借鉴马克思世界交往理论,结合当前政治、经济、文化、技术情境,重建交往范式下的中国特色国际传播思想体系.依此体系,分别审视政府、媒体、公众等多元行动者的国际传播实践.最后,构建以促进国际交往为目标,多元主体协同联动、多种圈层精准传播的新型国际传播主体格局,以传播促交往.
"爱国者治港"是"一国两制"的本质内核,其核心要义是尊重自己的民族,诚心诚意拥护祖国恢复行使对香港的主权,不损害香港的繁荣和稳定."爱国者治港"是增强港人国家认同和民族认同的根本基础,是实现香港长治久安、和平繁荣的核心保障,也是获得心理安全与归属,以实现个人完满幸福的主要路径.落实"爱国者治港"除了法律和政策维度的保障外,更需要系统的教育设计以及科学的教育实践,为"爱国者治港"的实现提供坚实的教育政策基础、系统的课程体系和优良的师资队伍.以达到入脑入心的效果.
在中国民族史叙事结构中包含区域史、族别史和中华民族史等几个部分.从叙事演变脉络来看,随着中华民族由"自在""自觉"走向"自信",中国民族史叙事也在发生转向.目前的中国民族史叙事以20世纪的"区域—族别"、关系论与整体论叙事为基础,三者在方法论上验证了"小历史"与"大历史"的相互补充、弥合和一体化进程.中华民族社会史是当代中华民族史叙事的新方向.可以通过"地理—人文""话语—制度""语言—符号"与"生活—实践"叙事等几种内容得以呈现,成为"小历史"与"大历史"双向联动、多线转化、相互弥合的实践机制和知识体系.
加强中华民族共同体重大基础性问题研究是党和国家对学术理论界提出的新要求.共同性和差异性、中华民族共同体意识和各民族意识、中华文化和各民族文化、物质和精神等基本关系范畴,是中华民族共同体研究中的重大基础性问题.对于这"四对关系",可以从关系内涵、关系认知、关系进程、关系模式和关系协调等五个模块入手搭建总体框架,探索、思考、凝练研究成果.此外,"中华民族共同体"的核心概念,统一多民族国家的基本国情,中华民族共同体形成发展的溯源,中华民族共同体的主体性身份建构,中华民族的内生性、本土化的理论与话语建构,塑造现代共同体观念的中国方案及其国际比较,也是中华民族共同体研究中的重大基础性问题,需要学术界共同努力、深入探讨,以实现理论创新.
冬虫夏草作为一种西北藏区野生的中草药,是西北少数民族的重要经济资源之一.虫草的采集、运输、加工和销售过程中涉及的各种社会因素,使其成为了一个复杂的社会经济现象.本文以甘南藏族地区为例,调查并分析了虫草作为一种物的媒介,在促进当地汉族、藏族和回族之间的文化互动,增强少数民族社区凝聚力中的象征意义.研究表明,虫草的采挖及交易涉及多个少数民族之间的交流和合作,不仅能促进各少数民族之间的经济联系,也能加强彼此之间的文化交流和理解.与此同时,作为少数民族社区内部的一种社会经济活动,虫草交易还提供了一种社区共同体认同的基础,使得少数民族社区成员之间的归属感更加强烈.基于此,本文认为,在民族贸易中的这种劳动分工和资源分配,可以被视为一种影响少数民族社会结构的机制,因此可以从生态互动的维度,进一步促进各民族间的交往交流交融,从而铸牢中华民族共同体意识.
伊斯兰教传入中国已逾千年,在共生互动的漫长历史中,伊斯兰教信仰者群体已经成为中华民族多元一体格局中的重要组成部分.本文通过考察历史上中国穆斯林学者对儒家文化的融汇学习,以及儒家士大夫对伊斯兰教的理解,探析双方的交流互通及其历史经验,指出正是在这一过程中中国穆斯林构建起了具有明显中国特色的中国伊斯兰教思想体系,建立了对中华传统文化的认同和共享的文化意识.伊儒会通活动对当代中国穆斯林认同中华文化,融入中华民族,认同伟大祖国,与全国各族人民共同铸牢中华民族共同体意识具有重要的启示意义.
