青州偶园为清初大学士冯溥所建私园,改筑自明代衡王府奇松园和冯氏旧宅宅园.历史渊源深厚,园主身份显赫,时代和地域特征鲜明,具重要遗产价值.然其在冯溥身后演变与遗产保护史,学界迄无详论.文章以园名变化为线索,通过史料考释、现场调研和文本分析,勾勒偶园从一处文人私园演变为文化遗产的历史过程.文章进一步使用历史性城镇景观视角解析了偶园演变与身份建构的内在机制,提出"逝返""层积"和"消散"三条线索.文章尝试完善既有研究之不足,并为传统园林遗产的认识、保护和管理提供案例参照和理论借鉴.
北院衙门与南院衙门是清代西安府城中规制最高的两座衙署建筑群,亦为1900年庚子国难时清室"西狩"的驻跸之所.虽然此二者故址今日仍为政府驻地,但其历史建筑已基本被当代建筑所取代.文章以发掘、研读、辨析清末至民国时期西方人的笔记、照片作为关键支撑,结合本土地方志,尝试梳理并厘清清末所见北院与南院衙门历代沿袭的历史脉络,初步解读其内部建筑及园林的格局状貌,分析其在塑造城市空间结构层面的作用.研究试图展示清代西安的衙署建筑类型,揭示西安城市发展的一个历史维度,并为清代衙署建筑及其园林研究提供一组案例.同时也希望为西安老城的建筑风貌、空间格局、文化脉络、身份定位的认知、保护和复兴提供参考.
文章通过将史料中关于宋代转轮经藏的描述、《营造法式》的记载、现存实例及其他图像资料比对,讨论宋代转轮经藏的一般性面貌和使用情形,其中重点关注转轮经藏的形象要素及其意象.文章认为,宋代各地转轮经藏的形象设计存在一种常见的图像模式,这一模式通过参考佛塔等相关佛教建筑的象征性构成以及装饰手法,结合转轮经藏自身的转动特色,构筑佛教理想世界的理念模型.其中下部形象常采用须弥山、环绕的山海和缠山龙,帐身经橱早期设合板门,后期转向格子门窗和其他装饰化形式.
五开间连卷殿是圆明园建筑中较为独特的一类.作为一种"多功能厅",其主要通过内檐装修实现空间划分,令大尺度的室内空间同时满足统治者朝仪、理政、燕寝和礼佛等复杂多样的园居需求.文章在整理观澜堂、慎德堂和天地一家春殿这三座连卷殿的样式雷图档基础上,还原其内檐装修布局,分析它们各自在不同时期的空间格局和布局逻辑,揭示空间变化规律及其背后的驱动力.并通过对比内檐装修单体的类型、材料、样式、尺寸等具体做法,讨论连卷殿内檐装修做法的规律特征.研究立足圆明园史档,旨在解析建筑单体的内部空间,深化传统建筑从设计到做法的系统性讨论.
圆明园是景致集锦式的万园之园,各类景致几乎应有尽有,也包括独特的桥景.圆明园有数百处桥景,九洲清晏的棕亭桥是其中的典型代表.文章通过文献考证和实地调研,梳理了棕亭桥的历史变迁和景致内容,发现棕亭桥不仅是园林景物的重要元素,也是重要的观景之所,同时还承担着其周围景致空间连接枢纽的作用.进一步研究后发现,棕亭具有提倡节约、铭记百姓艰难之意.研究提出桥是园林水陆景致空间的组织枢纽,起到牵一发而动全身的作用.文章促进了对古人整体观的营造智慧的认知,对于圆明园文化遗产保护和当代建筑文化自信建设都具有积极的价值.
佛阿拉城是清太祖努尔哈赤一生所建七座城墙聚落中第一座大型聚落,其作为建州女真的王城长达16年,但其城郭结构与城市空间特征至今未有学者进行过深入研究.文章通过比对李氏朝鲜文献与中国从清代到民国的文献,辨析了不同文献所述城郭结构间的区别,并结合已有研究和多次实地考察、实时动态测绘与遗址三维重现的成果,探究了佛阿拉城郭结构的具体形式.研究表明,佛阿拉的城市空间层次清晰、向心力强,宗教与政治空间关系紧密,强调社会等级的层次性并表现出努尔哈赤在面临统治困境时极大的集权需求.
江南园林行进至晚明至清初(约1682-1700)这一重要的历史关隘,大量的营造积累和富有启蒙色彩的社会与艺术语境,几乎必然会沉淀出一些更趋成熟精约、更富于张力的布局类型,这在以往的研究中较少涉及.文章以松江府颐园这一很可能全方位存留了晚明至清初布局原状却较少受到关注的小园为例,尝试通过纵横比较,剖析其"一山三面"的山景园布局、局部"一河两岸"的水景格局,以及高度线性化的建筑格局,并回溯其与更早期古典三段式"隔水面山"布局之间的逻辑关联,辨明其间的轴线扭转关系,探讨其出自名匠张南垣派系之手的可能性——这对中华园林史的完整叙述,具有承上启下的关键意义.
北京故宫的奉先殿曾是清代历朝皇室成员祭奠祖先的场所,是清朝等级最高的家庙.其代表的皇家祭祖文化是明清宫廷文化价值的重要组成部分.故宫博物院目前正在开展奉先殿研究性保护项目,奉先殿后殿内原状格局的复原研究是其中的重要内容之一.既往研究成果主要集中在奉先殿祭祖的礼仪、制度和祭品陈设等方面,而对于殿内最重要的"同殿异室"暖阁的格局,则因缺乏资料,多被一笔带过.文章通过发掘太庙、安佑宫、寿皇殿等相似案例的清宫档案、样式雷图档及历史照片等,并结合奉先殿历史档案和实地勘测,首次对奉先殿后殿"同殿异室"的布局及暖阁的结构形式进行了复原研究.
拙政园始建自明人王献臣.园景尽成后,王氏邀请文徵明将之记录成册,包括景诗、景画各31页及《王氏拙政园记》一篇,是为《拙政园图咏》.文章聚焦于园中唯一一处继承了园主名号的景点——槐雨亭,细读该幅对页,指出景画、景诗的并置呈现了该处景点的避世寓意;并沿用鲁安东引入的认知地标概念,综合相关景画、景诗和园记,进一步指出以槐雨亭为核心并连缀其他五处景点的区域因互相配对的关联性而可以被认知为一片独立的"非世俗"景域.最后,文章借用石守谦提出的"文化新贵"与"文人社群的会员证书",将该册纳入明代苏州文人社群的关系网络进行审视,认为《拙政园图咏》的策划体现了王献臣尝试转变所属社群的意图.
历史建筑的"真实性"与其是否能够充分展示该建筑的价值信息密切相关.在保护实践中,既要保护其历史、科学、艺术价值,呈现历史的真实性,同时又需要正视并解决当下现实问题带来的挑战,妥善把握修缮策略,以推动项目成功.康定东路85号张爱玲故居是上海市第五批优秀历史建筑,修缮过程中设计团队始终在思考历史建筑的保护价值和保护意义,试图在翔实的历史研究和现状调研基础上,从更好呈现建筑遗产历史真实性价值的角度提出风貌完形的指导思想,并依托审慎的修缮设计策略、最小干预原则的实践把握,以及传统工艺与当代标准的有效互补等手段来完成修缮设计实践,使这座具有特殊意义的历史建筑真实表达它的历史风貌和价值内核.
环境认知科学研究证实,在地方认知形成过程中,心智借助意象图式将空间结构化、概念化并赋予意义.因此,对意象图式的研究是理解地方认知形成机制的关键.文章以家谱中描绘本族群聚居环境的里居图为对象,通过分析意象图式作用的结果——"地图"图像学和统计学,反推其绘制行为背后的图式逻辑.分析结果表明,图面表达上呈现出非标准化、主观特征的里居图,在意象图式层面具有完整、封闭、明确的结构.里居图的制作者通过将文化景观、生产生活、自然和祖先崇拜三重意义编织进基础的意象图式结构中,建构了村落尺度上社会与自然协同的地方认知.
2015年尼泊尔发生强烈地震,加德满都谷地世界文化遗产(KVWHP)震损严重.KVWHP的震后搜救响应得到了以尼泊尔政府为主体的整个国际社会高度关注和快速实施,从而为之后持续6年的震后恢复与重建工作奠定了基础.笔者作为2015年尼泊尔地震后中国援尼泊尔加德满都杜巴广场九层神庙修复项目的团队成员,依据尼泊尔以及国际震后搜救与修复的相关政策和评估内容,结合参与援尼项目期间的观察以及与尼方震后相关机构的交流,综合分析了 KVWHP震后搜救与修复的相关政策、国际合作工作机制及工作特点,对KVWHP震后搜救与修复的经验和启示进行了初步探讨.
你站在桥上看风景,看风景的人在楼上看你.——卞之琳《断章》 桥的产生,源自人类对跨越障碍的需求与渴望.原本疏离的空间,因桥而连接.对于陆路来说,河流是障碍,需要桥来跨越.在河道纵横、俗称"江南水乡"的中国太湖流域,至少8世纪就出现了"水巷小桥多"的景观特征.但由于河流同样是江南水乡重要的交通载体,所以桥面为了船只的通行而抬高,出现了弧形拱桥和八字桥等多种桥梁形式.在陆地上,人们在通过一座座桥时,通过上下台阶的间歇性体力消耗形成对聚落尺度的身体经验.对于在行进小船中的人来说,经过每一个桥洞后,新的景观都跃然眼前.
辽佛宫寺释迦塔作为古代木塔之卓绝代表,其营造智慧值得深入阐发.文章通过分析其尺度比例规律和要素间关系,提出以下观点:寺、塔、像为统一整体,以舍利为灵感来源,取塔首层大佛面长为基准长(1.473 m,合5辽尺,亦合10倍舍利高或4倍足材高)控制全寺各级尺度.运用象征佛理、皇权、天道的数字和图形,令众佛总高与塔等高,关键竖向尺寸符合丈六释迦之倍数.通过"叠佛"和"分塔"操作控制要素位置,以套嵌之方圆衍化出系列尺寸,营造过程中兼顾整体统摄与精微协调.研究揭示了释迦塔兼具文化理念和整尺思维的一体化设计模式,阐释了其蕴含的天人观、数形义理思想、人本理念和型范思维.
近年来,李保峰老师及其设计团队在湖北省恩施土家族苗族自治州宣恩县的彭家寨地区完成了一批建筑实践——中国土家泛博物馆建筑群(图1),包括:主、次游客中心,墨客廊桥,地仙廊桥,中意国际建筑研学营,摩霄楼等.2022年8月9-11日,"亚洲干栏木构建筑遗产与再生"学术研讨会在彭家寨举行,同时,专题展览"武陵干栏:亚洲木构建筑的文化结晶与样本遗存"也在中意国际建筑研学营开幕.武陵土家族传统建筑聚落和土家泛博物馆的新建筑聚落,干栏木构建筑的研讨和干栏木构建筑样本遗存的展示,分别形成了两组有趣的对话,也推动了基于传统聚落活化的新旧共生问题的多元思考.
文章是对黑川纪章的经典作品中银胶囊大厦的解读.通过研究中银胶囊大厦的历史背景、设计思想、建造特点、文化遗产价值及其历经的曲折的保存更新运动,探究这座建筑遗产最终被拆除背后的复杂原因.文章进一步讨论了中银胶囊大厦应该保存还是拆除的争议、保存更新的方案和最终存续活用的方式,分析了其最终命运与时代发展、设计思想、保护理念,尤其是新陈代谢运动之间的关联.文章指出,作为新陈代谢运动的代表作,中银胶囊大厦独特的存续与活用的方式,可以视作对新陈代谢思想在当下的一种阐释.
建筑在建造初期均是应特定功能而修建的,在长年累月的使用过程中,由于破损或功能变化,总会经历或多或少的改造.文章以上海市济宁路18号上海梅林正广和总部大楼为例,首先梳理了大楼最初的建筑背景和特征,继而较为详细地介绍了大楼在1999年被评定为上海市优秀历史建筑前后经历的几次改建,这些改建也参与构成了这座历史建筑的真实性和完整性.文章重点分析了 2019年完成的改建及其采取的策略,即在保护原则允许情况下,选择性"接纳"建筑现状,通过"拆""留""改""加"的方式对建筑进行接续性改造,保持核心价值,改善功能,使其适用于未来的使用需求,在接续利用中焕发新生.
文章提出建筑遗产的基因包含着设计、建造、技艺、理念、时代精神、集体记忆等无形内容,建筑遗产的保护再生要注意保护这些无形内容.文章以位于捷克首都布拉格核心历史区域小城区内的曾格尔变电站经保护再生转变为布拉格艺术馆为研究案例,首先对变电站的百年变迁做了简要说明,讲述了变电站在最初设计中对历史环境的尊重.在此基础上,着重论述了在改建为艺术馆的过程中建筑师的策略,包括:问题结构的替换,历史特征要素的甄别和保存,通过建筑设计和艺术展览的方式进行特定历史意涵的保存与转译,使得艺术馆不仅满足了新的功能要求,而且保留了建筑有形的历史特征和无形的传统基因,使场所精神得到强化.
自1843年开埠后,现代市政制度在上海的引入与本土化伴随着"一市三治"的城市格局的形成.1854年,上海的外国租界共同成立了工部局,开始更加系统地管理租界市政;法租界于1862年退出工部局,另设公董局;华界自清末开始在南市、闸北等地试办市政,至1927年上海特别市政府成立,最终确立统一的市政机构.不同的市政机构将建筑与城市空间的建设作为自身合法性的重要来源,从而将租界和华界的分治、对治理效率的追求、不同文化与意识形态的竞争投射到市政建筑的设计和建造之中.市政建筑则为城市的治理、警务、消防、邮政、卫生与流动提供了环境和基础性支持,而这构成了上海城市化与现代化的必要条件.
效率作为建筑实践最重要的议题之一,长期被建筑历史与理论研究者忽视.与此相应,抗战大后方建筑长期未受学界足够重视.战时建筑讲求多快好省,是研究建筑效率问题的绝佳样本.文章以效率问题为切入点,研究抗战大后方建筑,基于档案查阅和田野调查所获一手史料,梳理抗战大后方化用传统木构的诸多案例,包含不同类型的42款屋架,归纳其技术类型和特征;重点研究位于重庆的三个项目,运用结构力学方法分析其技术特征,以实践逻辑剖析设计者在空间效率、结构效率、材料与构造效率之间的复杂权衡,初步建立起建筑效率理论框架,揭示抗战时期中国建筑的"效率转向",并指出其当代意义——关注建筑效率的设计思维在任何时代都不会无足轻重.
