面对当代艺术发展和艺术批评的现状,阿甘本深感忧虑,因为审美判断预设了人们在欣赏艺术作品时的普遍有效性原则,导致艺术本质被遮蔽.通过挖掘"没有内容的艺术主观性"的哲学根基,立足解构审美判断的强烈立场,阿甘本指出艺术本质在于源自感性经验的最高真理.在此基础上,他呼吁开启"不作为的生命形式"的纯粹艺术潜能面向,力图使艺术重新承担起人类原初生命尺度的职能.因此,阿甘本艺术哲学思想并非单纯解构审美判断的结果,而是杂糅艺术、哲学、语言学、生命政治视域的创造性阐释.从总体上看,阿甘本艺术哲学思想虽然存在着某种合理性,但其局限性同样不可被忽视.
人口生育水平是由个人生育意愿和生育行为过程决定的,而人们的生育过程受到社会经济发展、生育文化、制度因素和技术进步的综合影响.人们生育的具体结果受到"未意愿的怀孕"和"未满足的怀孕"的共同影响.生育过程包括生育意愿的形成和具体实施生育行为两个阶段,也可以分解为生育意愿的形成、生育打算的具体安排,以及从生育行为到生育结果实现三个阶段.以生育意愿为核心的生育服务和支持应该成为低生育率社会下生育政策的核心,通过现代生育文化建设转变"不想生"的思想观念,通过完善生育配套的社会政策减少"不敢生"的生育限制,以及通过生育力的保存和支持帮助"不能生"的生育实现.当前我国生育政策需要重视对"未意愿的怀孕"和"未满足的怀孕"两个不同侧面提供生育服务和支持,开展全生命周期的生育服务和支持.
壮游是现代时期欧洲贵族学生为检验书本知识与建立社交网络,围绕欧洲进行的旅行.在欧洲文明多样性和外部扩张的双重视野中,壮游与欧洲其他旅行,尤其是域外旅行间对抗与影响并存,它们共享对知识的渴望和对异域的好奇,促进欧洲将异域灵感占为己有.异域元素的流通解释了壮游者利用东方增进品味与启蒙思想家利用中国元素启示欧洲的相似逻辑.18世纪,在欧洲反思地理知识的过程中,壮游受中国等"他者"影响,在道德观、爱国性、社会性和地理范畴方面发生巨变,逐渐让位于其他旅行形式.但研究现代背景下旅行对欧洲的塑造,可以发现壮游确保欧洲在将目光投向"他者"之后有效返回自身,是欧洲旅行史不可忽视的部分.
弥赛亚主义通常是指某个受苦受难的民族或全人类在未来能通过弥赛亚而获得拯救的宗教、政治、哲学、社会、历史和文化学说.康德、费希特、黑格尔、罗森茨威格、布洛赫、本雅明、列维纳斯等都提出了重要的弥赛亚思想.而德里达在全球霸权借助于远程技术和多媒体等高科技而使得世界局势动荡不安、人类生活变得愈加艰难的新苦难时代,倡导一种超越复仇和功利算计的作为赠礼的正义观,阐发了其"没有弥赛亚主义的弥赛亚"理论.本文拟从德里达关于"时代"、"正义"、"弥赛亚"这三者的理论内涵及其相互关系来论述德里达的弥赛亚何以"没有弥赛亚主义",并对此种独特的弥赛亚理论作出几点理论评述,结论是:德里达"没有弥赛亚主义的弥赛亚"不仅没有否定弥赛亚主义,而且是对弥赛亚主义的一种回应,对某种马克思主义批判精神的一种回应,对政治行动主义的一种回应,对西方主体性形而上学的一种回应.德里达的弥赛亚思想,在福山宣称的"历史终结"处解构历史的终结以便超越历史的终结,因而,它既非宗教弥赛亚主义,也非本雅明主义,更非马克思主义理论,而是一种解构主义政治哲学.
比较案例研究是社会科学方法中最为核心的问题之一,密尔方法的应用是比较案例研究走向科学化的重要标志.当前学界对于比较案例研究中密尔方法的认知仍存在困惑,即基于小样本的密尔方法何以得出比大样本的统计分析更为确定性的结论,因而,有必要澄清比较案例研究的或然性.无论是案例研究还是定量分析,都是或然性的,并且这两种传承的基础逻辑是一致的.比较案例研究的或然性源于社会科学与自然科学的差异,使得研究设计的各个步骤都产生确定性损失.具体而言,这种确定性损失来自于内部效度和外部效度:前者包括了对事实认定、寻找和检验机制、过程追踪与强化信念;后者包括了变量赋值、基于布尔代数的因果推断和理论适用范围的推广,等等.因而,研究者在进行比较案例研究时,更加适合使用贝叶斯逻辑,将因果过程观察值和数据集观察值视为调整对理论主观信心的证据,而非在小样本的基础上去寻求确定性的解释.
