Objective: Adopting a critical ethnographic perspective, this article examines how entrepreneurship education policy, introduced into Colombian schools in the late twentieth century, shapes discourses about childhood and expectations regarding the social functions of schools and the roles of children in the neoliberal context. Methodology: The analysis draws on fieldwork records from an ethnographic study conducted at a private school in Bogotá between 2015 and 2020, as well as documentary materials concerning Colombia’s policy for promoting a culture of entrepreneurship through education. Originality: The article contributes to fields such as the anthropology of childhood, the anthropology of public policy, and school ethnography by demonstrating how policies affect the lives of contemporary children, their families, and their school environments. Conclusions: The findings reveal various tensions between this educational policy and how children, teachers, and parents understand its effects on their everyday lives.
Several works considered classics of Argentine literature were written during a period crucial to understanding the Argentine state’s actions, including its military campaigns against Indigenous societies, from the country’s early years as a republic through the end of the nineteenth century. These works are set in the vast Pampas, a landscape depicted as empty, mysterious, and desert-like. In this context, they served as sociological accounts that described the “realities” of rural life, frontier regions, Indigenous ways of life, and interactions among different social groups in the Pampas of Buenos Aires Province. This article examines how Indigenous populations of the Pampas are represented in several foundational works of Argentine literature and sociology, including Esteban Echeverría’s La cautiva (1837), Domingo F. Sarmiento’s Facundo (1845), and José Hernández’s Martín Fierro (1872–1879). These texts can be regarded as cornerstones of Argentine national identity formation to this day, given their popularity and their longstanding inclusion as required reading in schools. The main objective is to identify the roles assigned to Indigenous peoples in these narratives and consider how these representations have shaped social imaginaries of ethnic and cultural diversity in Argentina. This analysis draws on contemporary anthropological debates concerning the formation of national identity, the construction of aboriginality, and otherness. Although these works have been extensively studied from literary, sociological, gender, and other perspectives, relatively few studies have focused exclusively on Indigenous issues. The analysis shows that the classics examined here played a fundamental role in supporting the ideology of an emerging, culturally homogeneous nation and in constructing the Pampas as a desert and frontier region inhabited by an “internal other” who was viewed through deeply discriminatory and exclusionary perspectives within the nation-building project.
This article examines Brazil’s first Common-Use Territory (TUC), established in the Amazon, as a significant innovation in territorial rights that speaks to debates on the commons, the pluriverse, and insurgent universality. Scholarship has emphasised plural ontologies and forms of recognition grounded in identity. We propose instead that the Río Manicoré TUC is best understood in terms of insurgent universality: a women-led popular struggle in which concretely universal claims emerge from the defence of collective ways of life, rather than from abstract rights or fixed identities. Drawing on Karen Ng’s interpretation of Frantz Fanon’s concept of concrete universal humanity, we understand the TUC as an expression of existential freedom rooted in forest peoples’ common-use practices. Our ethnographic and historical analysis traces a longer trajectory of Amazonian resistance to capitalist expropriation, stretching from the early twentieth-century rebellion against Colonel Lindoso to contemporary mobilisations against logging, land grabbing, and industrial extractivism. Unlike state-managed conservation and agrarian reform units, the TUC centres forest peoples’ rights to traditionally occupied territories and collective self-government. In doing so, it moves beyond the exclusions associated with exclusive identity categories such as Indigenous and quilombola lands. By bringing diverse forest peoples together around shared common-use practices, this insurgent, universal model affirms their autonomy while resisting capitalist encroachment and state fragmentation. The Río Manicoré TUC also shows how popular struggles can transform legal frameworks. Since its recognition in 2022, twelve additional TUCs are now under consideration, and in 2025 the federal government adopted the model as a means of regularising traditionally occupied lands in undesignated forests across Brazil’s Legal Amazon. Serious challenges nevertheless remain. State institutions have failed to protect the TUC against illegal logging and land grabbing. Even so, the institutionalisation of insurgent universality through the TUC has both conceptual and practical relevance for the defence of collective rights in forest conservation worldwide. It points towards a planetary politics of the commons capable of reconciling social justice with environmental governance through the shared stewardship of land, water, and life.
Habitamos paisajes multiespecie que adaptamos a nuestras necesidades para transformarlos en hábitats, con consecuencias locales y globales para todos quienes coexistimos en ellos, humanos o no. En contextos marcados por regímenes de perturbaciones coloniales, neoliberales y extractivistas, se ha puesto en jaque la sostenibilidad de la vida, revitalizando la conversación sobre los cuidados como horizonte analítico para describir relaciones humano-naturaleza que no caben en las lógicas de acumulación y devastación ni en las de conservación ambiental. Este artículo se propone reconstruir las trayectorias teóricas del concepto de cuidado, mediante una revisión narrativa de la literatura, atendiendo a los distintos campos de estudios desde los que se ha nutrido —economía feminista y sociología del cuidado, estudios de ciencia, tecnología y sociedad, ecofeminismos, feminismos comunitarios de Abya Yala y geografía crítica—, con el fin de comprender su tránsito desde dimensiones humanas hacia dimensiones más que humanas. A partir de este recorrido, y en diálogo con casos etnográficos situados en contextos extractivistas y antropocénicos, proponemos la noción de “socioecologías de cuidado” —inspirada en Markaki (2022) y reelaborada aquí— como marco para pensar el sostenimiento de la vida en lo que denominamos “grietas extractivistas”. Articulamos esta propuesta en torno a cuatro ejes de ambivalencia que buscan trascender dicotomías arraigadas a un concepto antropocéntrico del cuidado, definiendo que al cuidar se ponen en juego lo interdependiente, lo colectivo y emparentado, el sostenimiento y la reparación, y lo situado e impuro. A estos sumamos una apertura especulativa que recoge la tensión entre cuidado, trabajo y subsistencia. Con ello, argumentamos que los cuidados no admiten una definición acabada, sino que pueden pensarse como ejes de tensión entramados, abiertos a lo más que humano.
Este estudio se realizó en la Escuela Normal Superior Nuestra Señora de la Candelaria de Marquetalia, Caldas. Corresponde a una segunda etapa, en la que se analizan hermenéuticamente algunas leyendas marquetonas (la primera etapa se realizó en el año 2019, cuando se acopiaron los relatos). La pregunta fue: ¿cuáles son los sentidos éticos, religiosos, emotivos, sociales, racionales y mágico-simbólicos que subyacen a algunas leyendas callejeras marquetonas? El objetivo general fue: realizar un análisis del lenguaje de algunas leyendas marquetonas, para dar cuenta de los sentidos y significados éticos, religiosos, emotivos, sociales, racionales y mágico-simbólicos que subyacen a ellas, mediante la identificación de categorías emergentes transversales. Los objetivos específicos se centraron en la interpretación local de cada relato. La metodología fue cualitativa. En la primera etapa, se empleó la historia oral para reconstruir los relatos. Estos fueron transcritos e interpretados para develar los significados de las estructuras textuales, la caracterización de personajes y escenarios, el tiempo histórico, los usos del lenguaje, los propósitos y otras connotaciones culturales. Las conclusiones señalan que estos relatos son complementarios a los relatos oficiales; son sermones laicos, textos auxiliares. En este sentido, el uso del lenguaje pragmático y cotidiano les otorga un carácter concreto: lograr la evangelización y la colonización simbólica. La originalidad radica en la realización de este tipo de estudios en este municipio, donde la investigación es poco frecuente debido a la idiosincrasia y al contexto rural, en el que la gente tiene otros intereses. También radica en el análisis hermenéutico de estas leyendas que circulan en el argot popular, pero que, hasta el momento, no se ha analizado qué sentidos y significados subyacen en ellas. Abordar estas leyendas desde la antropología cultural, como objeto de análisis, para explorar cómo se vinculan con el sistema de creencias y las construcciones simbólicas culturales, constituye un enfoque innovador.
