Abstract: This article examines how homosexuality has become a site of cultural contestation for the Catholic Church in the Caribbean and Sub-Saharan Africa within broader postcolonial struggles over identity, nationalism and secularisation. In both regions, same sex desire is often framed as a foreign intrusion that threatens traditional values and the moral fabric of the nation. The expansion of the Evangelical, Pentecostal and Charismatic Movement (EPCM) in the regions has reinforced these narratives, promoting conservative sexual norms as authentic expressions of indigeneity and a nationalist moral agenda that resist Western imperialist secular liberalism. Mainline churches, including the Catholic Church, seeking to remain relevant in the regions, have adopted and reinforced these positions, partly in response to competition from EPCM churches but also to secularising forces. Employing postcolonial nationalism and postcolonial nativism as analytical frameworks, the article assesses how the Catholic Church mobilises moral and cultural narratives in its treatment of homosexuality in a shifting postcolonial landscape. The article concludes that within nationalist and nativist discourses, homosexuality functions as a symbolic terrain on which the Church negotiates its moral authority and cultural legitimacy, reinforcing exclusionary boundaries of citizenship and belonging. Resumen: Este artículo examina cómo la homosexualidad se ha convertido en un espacio de disputa cultural para la Iglesia Católica en el Caribe y en África subsahariana, en el marco de luchas poscoloniales más amplias en torno a la identidad, el nacionalismo y la secularización. En ambas regiones, el deseo entre personas del mismo sexo suele presentarse como una intrusión foránea que amenaza los valores tradicionales y el tejido moral de la nación. La expansión del Movimiento Evangélico, Pentecostal y Carismático (MEPC) en estas regiones ha reforzado dichas narrativas, promoviendo normas sexuales conservadoras como expresiones auténticas de la indigeneidad y una agenda moral nacionalista que resiste el liberalismo secular imperialista occidental. Las iglesias tradicionales, incluida la Iglesia Católica, en su búsqueda por mantener su relevancia en las regiones, han adoptado y reforzado estas posiciones, en parte como respuesta a la competencia de las iglesias del MEPC, pero también a las fuerzas secularizadoras. A partir de los marcos analíticos del nacionalismo poscolonial y el nativismo poscolonial, el artículo evalúa cómo la Iglesia Católica moviliza narrativas morales y culturales en su tratamiento de la homosexualidad en un cambiante panorama poscolonial. El artículo concluye que, dentro de los discursos nacionalistas y nativistas, la homosexualidad funciona como un terreno simbólico en el que la Iglesia negocia su autoridad moral y su legitimidad cultural, reforzando las fronteras excluyentes de la ciudadanía y la pertenencia. Résumé: Cet article examine comment l'homosexualité est devenue un enjeu de contestation culturelle pour l'Église catholique dans les Caraïbes et en Afrique subsaharienne, dans le cadre de luttes postcoloniales plus larges autour de l'identité, du nationalisme et de la sécularisation. Dans les deux régions, le désir entre personnes de même sexe est souvent présenté comme une intrusion étrangère menaçant les valeurs traditionnelles et le tissu moral de la nation. L'expansion du Mouvement évangélique, pentecôtiste et charismatique (MEPC) dans ces régions a renforcé ces récits, en promouvant des normes sexuelles conservatrices comme expressions authentiques de l'indigénéité et d'un agenda moral nationaliste résistant au libéralisme séculier impérialiste occidental. Les Églises traditionnelles, dont l'Église catholique, cherchant à demeurer pertinentes dans ces régions, ont adopté et renforcé ces positions, en partie en réponse à la concurrence des Églises du MEPC, mais aussi aux forces sécularisatrices. En mobilisant le nationalisme postcolonial et le nativisme postcolonial comme cadres analytiques, l'article évalue la manière dont l'Église catholique mobilise des récits moraux et culturels dans son traitement de l'homosexualité dans un paysage postcolonial en mutation. L'article conclut que, dans les discours nationalistes et nativistes, l'homosexualité fonctionne comme un terrain symbolique sur lequel l'Église négocie son autorité morale et sa légitimité culturelle, renforçant les frontières excluantes de la citoyenneté et de l'appartenance.
Resumen: Brookings Institution y el American Fund for Public Service (AFPS) fueron organizaciones estadounidenses que produjeron estudios sobre la economía de Puerto Rico durante la década de 1930. Los trabajos publicados por ellas se titularon, respectivamente, Porto Rico and Its Problems y Porto Rico: A Broken Pledge . El propósito de este artículo es examinar las posiciones de estas organizaciones en torno a la situación económica del país tras la invasión estadounidense en 1898; señalar los sectores que privilegiaron en su análisis y las recomendaciones realizadas en los trabajos financiados por ellas. Sostengo que ambas publicaciones respondían a objetivos institucionales trazados por las juntas directivas de cada organización. El Brookings Institution se propuso como meta principal dotar con mayor eficiencia al sistema capitalista a través del análisis científico de las políticas públicas elaboradas. Consideró principios rectores de sus propuestas la libertad de empresa y la propiedad privada. Por su parte, el AFPS aspiraba fomentar cambios radicales en el orden económico prevaleciente. Este trabajo aspira realizar una aportación a la historiografía al efectuar por primera ocasión un estudio comparativo de estas dos investigaciones. Abstract: The Brookings Institution and the American Fund for Public Service (AFPS) were U.S. organizations that produced studies on the Puerto Rican economy during the 1930s. The works they published were titled, respectively, Porto Rico and Its Problems and Porto Rico: A Broken Pledge . The purpose of this article is to examine the positions held by these organizations regarding the island's economic situation following the American invasion of 1898, to identify the sectors they prioritized in their analyses, and to assess the policy recommendations advanced in the works they funded. I argue that both publications reflected the institutional objectives set forth by the governing boards of each organization. The Brookings Institution's primary aim was to enhance the efficiency of the capitalist system through the scientific analysis of public policy. Its proposals were guided by the principles of free enterprise and private property, whereas the AFPS sought to promote radical transformations of the prevailing economic order. This article aspires to make a contribution to the historiography by undertaking, for the first time, a comparative study of these two landmark works. Résumé: Le Brookings Institution et l'American Fund for Public Service (AFPS) étaient des organisations américaines qui ont produit des études sur l'économie portoricaine au cours des années 1930. Les ouvrages qu'elles ont publiés s'intitulaient, respectivement, Porto Rico and Its Problems et Porto Rico: A Broken Pledge . Le présent article a pour objet d'examiner les positions défendues par ces organisations quant à la situation économique de l'île à la suite de l'invasion américaine de 1898, d'identifier les secteurs qu'elles ont privilégiés dans leurs analyses et d'évaluer les recommandations politiques avancées dans les travaux qu'elles ont financés. Je soutiens que ces deux publications reflétaient les objectifs institutionnels définis par les conseils d'administration de chacune de ces organisations. L'objectif principal du Brookings Institution était d'accroître l'efficacité du système capitaliste par l'analyse scientifique des politiques publiques. Ses propositions étaient guidées par les principes de la libre entreprise et de la propriété privée, tandis que l'AFPS cherchait à promouvoir des transformations radicales de l'ordre économique en vigueur. Cet article aspire à apporter une contribution à l'historiographie en entreprenant, pour la première fois, une étude comparative de ces deux travaux fondateurs.
Abstract: This brief creative work presents a literal and allegorical disquisition between the Caribbean Sea, the sun, and the earth. Each body speaks back to—converses and plays with—the topic and title of "Place Matters" of the 2024 Beyond Homophobia conference, insisting throughout the disquisition upon the primordial and contemporary presence of "queer"-ness throughout the Caribbean region. The Sun's voice e(ortlessly invokes Jamaican creole language without explanation or translation, as it makes clear in both creole and English that the abiding presence of "queer"-ness throughout the Caribbean requires no explication; the Earth's voice underscores emphatically the realities expressed by the Sun and the Sea. These voices all discuss eminently serious political and historical matters, consistently implicitly and explicitly referring back to the 2024 conference, but without any invocation of sociological or theoretical language. In essence, three elemental bodies of profound importance to the Caribbean region's existence, without which it could not have come into existence—the sea, the sun, and the earth—make clear, by way of allegorical language, that "queer" human presence throughout the region is as central to the region's realities as are the sun, the sea, and the earth. Resumen: Esta breve obra creativa presenta una disquisición literal y alegórica entre el Mar Caribe, el sol y la tierra. Cada cuerpo responde a—conversa y juega con—el tema y título de "El lugar importa" de la conferencia Beyond Homophobia 2024, insistiendo a lo largo de la disquisición en la presencia primordial y contemporánea de lo "cuir" en toda la región caribeña. La voz del Sol invoca con naturalidad el criollo jamaicano sin explicación ni traducción, dejando claro tanto en criollo como en inglés que la presencia permanente de lo "cuir" en el Caribe no requiere explicación alguna; la voz de la Tierra subraya con énfasis las realidades expresadas por el Sol y el Mar. Estas voces abordan asuntos políticos e históricos de gran seriedad, refiriéndose implícita y explícitamente a la conferencia de 2024, pero sin recurrir a lenguaje sociológico o teórico. En esencia, tres cuerpos elementales de profunda importancia para la existencia de la región caribeña—el mar, el sol y la tierra—, sin los cuales esta no habría podido surgir, dejan claro, mediante un lenguaje alegórico, que la presencia humana "cuir" en toda la región es tan central a sus realidades como lo son el sol, el mar y la tierra. Résumé: Cette brève oeuvre créative présente une disquisition à la fois littérale et allégorique entre la mer des Caraïbes, le soleil et la terre. Chacun de ces corps répond à—dialogue et joue avec—le thème et le titre de « Le lieu compte » de la conférence Beyond Homophobia 2024, insistant tout au long de la disquisition sur la présence primordiale et contemporaine de la « queerness » dans l'ensemble de la région caribéenne. La voix du Soleil invoque avec naturel le créole jamaïcain, sans explication ni traduction, a/rmant clairement, en créole comme en anglais, que la présence durable de ce qui est « queer » dans les Caraïbes n'appelle aucune explication ; la voix de la Terre souligne avec force les réalités exprimées par le Soleil et la Mer. Ces voix traitent de questions politiques et historiques éminemment sérieuses, renvoyant implicitement et explicitement à la conférence de 2024, mais sans jamais recourir à un langage sociologique ou théorique. En substance, trois corps élémentaires d'une importance capitale pour l'existence de la région caribéenne—la mer, le soleil et la terre—, sans lesquels elle n'aurait pu voir le jour, font comprendre, par le biais d'un langage allégorique, que la présence humaine « queer » dans toute la région est aussi centrale à ses réalités que le sont le soleil, la mer et la terre.
Abstract: Patriarchy profoundly shapes how communities are organised socially, culturally, economically and politically, determining what matters and how power and resources are distributed—typically to the benefit of a few. This produces pervasive inequality, often interwoven with patriarchal culture itself. Within the LGBTQ movement, patriarchy is usually discussed in terms of how it produces gender binaries, (hetero)sexism, homophobia and transphobia. Rarely is it examined as a system of male dominance that centres gay men and, to a lesser extent, bisexual men, as the primary victims of homophobia within their communities. As a result, LGBT advocacy and activism frequently overlook the experiences, needs, and priorities of lesbian, bisexual and queer (LBQ) women. Much of the internal protest and critique directed at the movement, both globally and locally, stems from these unaddressed inequalities. The persistent exclusion of LBQ women's realities constitutes a form of epistemic violence perpetuated by movement leadership, which remains predominantly male. It is therefore essential for local and regional LGBTQ rights movements to critically examine how this hierarchy manifests within their own contexts and to develop meaningful responses to these limitations. Resumen: El patriarcado moldea profundamente la manera en que las comunidades se organizan social, cultural, económica y políticamente, determinando qué es importante y cómo se distribuyen el poder y los recursos, generalmente en beneficio de unos pocos. Esto produce una desigualdad generalizada, a menudo entrelazada con la propia cultura patriarcal. Dentro del movimiento LGBTQ, el patriarcado suele discutirse en términos de cómo produce binarismos de género, (hetero)sexismo, homofobia y transfobia. Rara vez se examina como un sistema de dominación masculina que centra a los hombres gay y, en menor medida, a los hombres bisexuales, como las principales víctimas de la homofobia dentro de sus comunidades. Como resultado, la incidencia y el activismo LGBT frecuentemente pasan por alto las experiencias, necesidades y prioridades de las mujeres lesbianas, bisexuales y queer (LBQ). Gran parte de la protesta y crítica interna dirigida al movimiento, tanto a nivel global como local, surge de estas desigualdades no abordadas. La exclusión persistente de las realidades de las mujeres LBQ constituye una forma de violencia epistémica perpetuada por el liderazgo del movimiento, que sigue siendo predominantemente masculino. Por lo tanto, es esencial que los movimientos locales y regionales por los derechos LGBTQ examinen críticamente cómo se manifiesta esta jerarquía en sus propios contextos y desarrollen respuestas significativas a estas limitaciones. Résumé: Le patriarcat façonne profondément l'organisation des communautés sur les plans social, culturel, économique et politique, déterminant ce qui compte et la manière dont le pouvoir et les ressources sont répartis—généralement au profit d'une minorité. Il en résulte une inégalité omniprésente, souvent intimement liée à la culture patriarcale elle-même. Au sein du mouvement LGBTQ, le patriarcat est habituellement abordé en termes de production de binarités de genre, d'(hétéro)sexisme, d'homophobie et de transphobie. Il est rarement examiné comme un système de domination masculine qui place les hommes gays, et dans une moindre mesure les hommes bisexuels, au centre en tant que principales victimes de l'homophobie au sein de leurs communautés. Par conséquent, le plaidoyer et l'activisme LGBT négligent fréquemment les expériences, les besoins et les priorités des femmes lesbiennes, bisexuelles et queer (LBQ). Une grande partie des protestations et critiques internes adressées au mouvement, tant au niveau mondial que local, découle de ces inégalités non résolues. L'exclusion persistante des réalités des femmes LBQ constitue une forme de violence épistémique perpétuée par les dirigeants du mouvement, qui restent majoritairement des hommes. Il est donc essentiel que les mouvements locaux et régionaux pour les droits LGBTQ examinent de manière critique la façon dont cette hiérarchie se manifeste dans leur propre contexte et élaborent des réponses appropriées à ces limites.
