This article will examine the way in which portions of the life of Margaret Cavendish form the basis for my brief comic screenplay, A Cavendish Discovery of Witchcraft. The screenplay, which is being produced by Malley Films in New Brunswick, Canada, is a marriage of scholarly research about a seventeenth-century woman writer and movie making. The screenplay also allows for practical inquiry into creative approaches to life writing while exploring connections between short pieces of fiction by Cavendish and Johannes Kepler. In the screenplay, an intense discussion develops between Margaret Cavendish, who did not believe in witches and the well-respected English cleric Joseph Glanvill, who did. Their friendship in the script is not damaged by what was a scientific disagreement that had serious religious overtones.
El presente trabajo busca establecer un punto crítico con respecto a los planteamientos de la semántica tradicional y el giro hermenéutico-pragmático. El planteamiento fundamental consiste en mostrar los problemas y límites de la intencionalidad subjetiva del significado. Para ello, se retomarán los planteamientos de la semiótica trascendental de K. O. Apel y la semiótica pragmática de Ch. S. Peirce. En este sentido, el objetivo de este trabajo es sostener la postura de una semiótica trascendental como punto de vista teórico-filosófico que permite establecer criterios fundamentales para la construcción pragmática de una noción de verdad basada en el consenso de la comunidad. Esta apuesta permite superar los dilemas epistemológicos de una verdad metafísica y una verdad por correspondencia y, al mismo tiempo, posibilita pensar el significado y la verdad como una condición intersubjetiva del conocimiento.
Esta reseña analiza La ruta del pragmatismo. La filosofía de lo posible, lo concreto y lo que funciona (2025) de Andrés Mejía Vergnaud como una propuesta de aplicación práctica del pragmatismo en su vertiente jamesiana. Tras ubicar históricamente la obra en la bifurcación entre Peirce y James, el texto muestra cómo Mejía defiende una concepción orientada a la acción, la negociación y la eficacia en ámbitos como la ética, la justicia, el capitalismo y el gobierno. La reseña formula tres objeciones principales: la posible confusión entre normatividad práctica y funcionalidad pragmática; el riesgo de reducir verdad y conocimiento a mera operatividad —a la luz de la ética del intelecto de Susan Haack—; y la circularidad de un pragmatismo que tiende a reinterpretar como “pragmática” toda decisión exitosa. Se concluye que, pese a estas tensiones, el libro constituye una intervención provocadora en los debates contemporáneos sobre racionalidad práctica y filosofía pública.
This critical review of Emily Thomas' monograph, Victoria Welby. Cambridge Elements (2023), seeks to establish Lady Welby as a metaphysical thinker beyond her renowned work in the philosophy of language and semiotics. The review praises the work as a triumph of archival research for systematically unearthing and reconstructing Welby's speculative metaphysics, highlighting her central thesis that “Movement” is the “supreme category” of reality, her nuanced panpsychism, and her radical anti-realist view of time as “translation”. However, the review argues that the methodological separation of metaphysics from his theory of language is a ‘fundamental error’ that limits understanding of the depth of Welby's philosophical project. It is argued that Welby's metaphysics—including his ontology of Movement and his ‘levels’ of reality (Inorganic, Organic, Mind)—is, in essence, the application of his semiotic theory (significs) to an evolutionary cosmology. A key passage from the correspondence between Welby and C. S. Peirce on time is used to demonstrate that Welby's central metaphysical claim depends entirely on a semiolinguistic argument about the relationship between language, experience, and mental categories. The review concludes that, by imposing an anachronistic bifurcation, Thomas's book, while admirable for its scholarship, presents the body of Welby's thought but omits its semiotic heart, the ‘driving and governing’ force that gave life to her entire system.
Este artículo analiza cómo el filósofo peruano Pedro Zulen (1889-1925) integró tempranamente el pragmatismo, vinculándolo a un espiritualismo arraigado en la realidad política y social de América Latina. Zulen fue un filósofo, bibliotecario y activista peruano cuya lectura pragmatista tuvo un impacto significativo en el pensamiento latinoamericano y, especialmente, peruano. El artículo explora cómo el pragmatismo se materializó en la filosofía latinoamericana de comienzos del siglo XX a través de una toma de distancia frente a corrientes europeas (como el positivismo y el espiritualismo bergsoniano) hasta encontrar arraigo y expresión vernáculas. A partir de los conceptos de tiquismo, sinequismo y falibilismo, se reconstruye la manera en que Zulen desplaza el pragmatismo peirceano del plano estrictamente académico hacia una filosofía de la acción política vinculada con la reforma educativa, la espiritualidad y la defensa de los pueblos indígenas.
