Este estudio gira en torno al significado del concepto de "escándalo" en Venezuela, durante el período que abarca desde el final de la colonia hasta las primeras décadas republicanas (~1780 -~1860), así como al análisis de este fenómeno a través de un minucioso examen de casos judiciales de mujeres acusadas de delitos violentos. La investigación ha revelado que históricamente el término "escándalo" tenía un significado mucho más siniestro del que tiene hoy. Cuando se utilizaba en referencia a la religión, a la política y a la administración del Estado el término se asociaba a la rebelión contra las instituciones, así como contra las jerarquías sociales y las normas culturales que las sustentaban. Provocar un escándalo implicaba no sólo una incitación a la rebeldía, sino que además amenazaba el orden social porque otros podrían imitar el mal ejemplo de la transgresora. Si una mujer era acusada de comportamiento escandaloso, se daba por hecho que se había rebelado contra las jerarquías patriarcales, el código de honor y las normas de decencia femenina. Aunque el escándalo en sí no era un delito, los tribunales daban prioridad al mantenimiento del orden social y, por tanto, trataban el escándalo como si lo fuera. Incluso si el tribunal absolvía a la mujer del cargo de asesinato, el juez la castigaba por haber escandalizado a la comunidad. Las acusadas en los juicios solían ser pobres y analfabetas. Su bajo estatus socioeconómico las hacía especialmente vulnerables a las acusaciones de comportamiento escandaloso porque cualquier violación de las normas femeninas podía aparecer como una rebelión contra la jerarquía patriarcal, así como también a las falsas acusaciones de familiares o vecinos porque la simple insinuación de que había provocado un escándalo podía dañar su reputación.
Pocos hechos podían provocar mayor escándalo en la sociedad colonial que los rumores sobre las conductas pecaminosas de las monjas de clausura. Porque, contrario a lo que pueda pensarse, hubo monjas que, de múltiples formas y en diversos claustros en Indias, lideraron actos de indisciplina, desobedecieron a obispos y jueces, y tuvieron relaciones ilícitas como desafío a la autoridad masculina y a los votos religiosos profesados. Este es el caso de las monjas agustinas del convento de Nuestra Señora de la Encarnación de Popayán, quienes fueron acusadas de diversos actos de sacrilegio contra sí y contra el claustro, provocando una tensión evidente entre estamentos, un intento de asesinato en la persona del obispo, y la ejecución en patíbulo de un extranjero. Los interrogatorios y juicios que componen el proceso demuestran cómo los rumores sobre lo que sucedía en el convento exaltaron los ánimos de familiares de las religiosas, autoridades y vecinos, quienes entre 1608 y 1613, se enfrascaron en una fuerte disputa por condenar o defender a las agustinas, y cuyo desenlace fue el de ser desterradas a conventos de Pasto y Quito. Entre los objetivos de este texto se encuentra el analizar una sexualidad prohibida, así como los rumores y testimonios de relaciones carnales que apoyaron las acusaciones contra las monjas, y que en últimas fueron generadores del desafío de parte de vecinos y autoridades civiles a la figura episcopal, y del escándalo que vivió la ciudad.
Este trabajo analiza las características de las actividades minero-metalúrgicas desarrolladas en la región periférica andina de Cuyo (Argentina) durante el primer siglo XVIII, según la periodización propuesta por Contreras Carranza. Desde una perspectiva que fusiona la Antropología Histórica y la Historia Ambiental, analizaremos el rol que ejerció esta actividad en la dinámica sociohistórica del área, a partir de las estrategias tecnológicas desplegadas en la explotación y producción de minerales, como así también en la identificación de los grupos socio-étnicos que fueron afectados a las labores registradas en el área de estudio. Asimismo, esta fusión disciplinar nos permitirá construir categorías analíticas para comprender el modo de producción del impacto socioambiental sincrónico y/o diacrónico de los asientos mineros del mundo colonial tardío de Cuyo.
En el presente artículo analizo la reorganización del movimiento estudiantil universitario argentino durante la última dictadura militar (1976–1983). En el marco de la Guerra Fría en Latinoamérica, la juventud universitaria con militancia política fue un blanco predilecto del plan represivo sistemático perpetrado por las Fuerzas Armadas luego del golpe de Estado de 1976. Aquí describo cómo y por qué los y las estudiantes procuraron continuar o comenzar con una militancia universitaria a pesar del terrorismo de Estado desplegado sobre las universidades. A partir de la reconstrucción empírica mediante fuentes documentales primarias y secundarias, así como testimonios de activistas estudiantiles en la Universidad de Buenos Aires durante el período seleccionado, presentamos tres subetapas en el proceso de reorganización estudiantil con sus particularidades y continuidades. Explicamos cómo las y los activistas recurrieron a diferentes tipos de convocatorias (recreativas, culturales y políticas), así como a reivindicaciones y formas de organización históricas del movimiento estudiantil argentino ancladas en la herencia de la Reforma Universitaria de 1918, para construir e instalar en la arena pública una agenda propia contra la política universitaria vigente. El movimiento estudiantil universitario sobrevivió a la última dictadura con cambios notables, pero también continuidades, y se constituyó como un actor político respetable y de notoriedad pública en el marco de la transición democrática.
Este ensayo se examina la vida de Doña Josefa de Angulo a través de un análisis de un caso inquisitorial del año 1661. Josefa, casada con un hombre mucho mayor, Juan de Vilches quien la depositó en el Recogimiento de la Magdalena, se mostraba un esfuerzo concentrado en vivir su vida por sí misma, rechazando las expectativas para una criolla casada y acomodada. Ella dramáticamente alteró la vida cotidiana en el recogimiento y provocó una serie de sucesos escandalosas las cuales se involucraban los empleados de la dicha institución, el arzobispo y su personal, sus hijastros, los inquisidores, y su confesor Miguel de Palmares, lo cual le acusó de solicitación en el confesionario. Ella desafiaba las normas sobre el matrimonio, la supuesta sumisión femenina a la autoridad masculina, y el mismo propósito del recogimiento. Su historia se ilumina la complicada relación entre el control social de género y la idea del escándalo en la capital virreinal.
