寿生观念兴起于唐宋之际,以通过烧纸钱和念诵经文的方式,来填还冥债获得福报,对中国古代民间信仰有着深远影响.本文对拍卖会所见西夏文孤本《佛说寿生经》刻本的序文和经文部分进行全文译释,证明其翻译底本与黑水城出土俄藏A32金代汉文抄本极为接近,和明清以来流行的版本存在巨大差别,具有较高校勘价值.其次,结合俄藏西夏文《佛说来生经》的三个抄本残叶,探讨了党项民族民间信仰多样性、杂糅性的特点,也为考察文化的跨语言、跨地域、跨民族传播和民族交流交往交融史提供一条新的线索.
"词文"作为一种"已失传的文体",不见于传世文献,亦难以确切安顿于既有的文体谱系之中——其分别被归入了变文、话本、俗赋或七言叙事诗.作为一种俗文学文体,词文属于讲唱文学一系的成员,是中古时期配合表演艺术的产物.词文透过表演或仪式性质的不同而与变文、话本、俗赋分疆划界,又通过节律的差异与一般的七言叙事诗形成区别.在题材内容上,词文的叙事需求超过了抒情;在形式上,词文的篇制、节律、韵律、声律、语言等方面皆形成了鲜明特征.词文是一种处于演变初期、尚未成熟的俗文学文体,在发展过程中被鼓词等讲唱文学文体不同程度地吸收或转化.但词文一体业已衍化出了别是一家的文体特质,这在敦煌文献中唯一出现"词文"题名的写本《大汉三年季布骂阵词文》中得到了鲜明体现.
目前关于空白简位于简册首、尾,所起作用为保护内文、补题的观点,虽然还无法做到否定,但这几种观点无论从文献记载还是出土实物上均无坚实的证据.从现有的实物和文献出发,对于空白简的所处位置和作用还可有其他解释.一种解释是空白简在简册末尾,但不发生任何实际作用.另一种解释是空白简处于简册内部,其作用为分章(篇).墓葬中出现的简册中空白简占总简数比例较高的情况,较为合理的解释是那些空白简独立编联成卷或连缀字简之后合编为一卷,乃是"貌而不用"的随葬明器.
近年来,随着一些犍陀罗语、梵语《贤劫经》残片的发现及学者们的研究,已大致梳理出《贤劫经》发展与译传历程.与文本的译传相对应,与贤劫信仰相关的千佛图像也在丝绸之路沿线佛教遗迹中大量出现.文章以犍陀罗、于阗和河西地区为节点,围绕《贤劫经》的产生与译传对丝绸之路沿线的千佛图像进行梳理与探讨,勾勒出贤劫信仰与千佛图像流传的时间线索与传播路线,并认为千佛图像是在文本译传之基础上,结合不同地域流行的佛教建筑结构与宗教实践,在图像组合与布局上进行的探索与创新.《贤劫经》的译传与千佛图像流行对大乘佛教在丝绸之路的传播具有推波助澜的重要作用.
《吐蕃兵律》形制古旧、内容丰富、涉及广泛,是一件出自敦煌蕃占时期,或自敦煌流传至西藏阿里地区的古藏文文献,是目前所见历史最早、内容最具体、篇幅最长的吐蕃时期的军事文书,为研究吐蕃借鉴唐朝军事制度等提供了新材料."战时禁止损毁佛殿等律例"的作用在于作战时期尽力保护佛教圣物,此律的颁布与吐蕃统治者倡扬佛法、遵奉佛教的历史息息相关."琼(())和库隆(())的律例"中记载的人物信息可为写卷断代提供依据,"幻化王"为墀都松赞普,称其为祖父者为赤松德赞.文章通过分析这两类典型律例,认为《吐蕃兵律》极有可能是在赤松德赞时期制定,并以法定文书格式颁布.
