L’implication de Théodulf dans la conception et la rédaction de l’ Opus Caroli comme réponse intellectuelle et conceptuelle à l’iconodoulie byzantine a pu laisser penser que les arts dans leurs dimensions concrètes étaient tenus à distance de son action d’ecclésiastique. Or, il n’en est rien puisqu’à l’image des savants de son rang, maîtrisant l’exégèse biblique et proches de la cour, la mobilisation de multiples moyens visuels, formels et iconographiques au service de la Bible et du sanctuaire divin, occupe une part non négligeable de son activité faisant de lui l’un des commanditaires les plus originaux de son temps. Le travail de correction du texte biblique latin, que Théodulf mène en philologue, fait du livre comme objet, comme conservatoire du texte sacré et du savoir biblique au sens large, le terrain privilégié d’un investissement artistique et ornemental. Le décor de deux manuscrits, la Bible conservée à Paris ( BnF , lat. 9380) et les Évangiles conservés à Berne ( Bibliothèque de la Bourgeoisie , Codex 348), révèle l’interprétation que Théodulf fait de la culture visuelle de son époque, notamment celle de la cour impériale, en opérant des choix bien précis, cohérents avec une conception du décor et de l’image comme pouvant participer à l’exaltation de la beauté du Verbe sacré et du sanctuaire, mais ne pouvant receler aucune sacralité propre ni prétendre à une quelconque ressemblance avec le divin.
L’analyse du florilège-traité Libellus de processione Spiritus Sancti permet de cerner le profil de Théodulf d’Orléans comme polémiste : il s’y révèle un homme sans concession, capable, dans le cadre de la controverse sur le filioque , de se placer à contre-courant en affichant une stratégie d’opposition et non de dialogue avec Rome. Cette intransigeance serait peut-être, selon nous, à l’origine du rejet de son florilège-traité lors de l’établissement des actes officiels du concile d’Aix-la-Chapelle (809). En comparant les florilèges-traités de Théodulf et d’Arn de Salzbourg, composés à cette occasion, on relève des stratégies très différentes : Théodulf attaque frontalement en utilisant l’accusation d’hérésie tandis qu’Arn cherche à dépasser la controverse par le dialogue. Finalement, les arguments de Théodulf séduisent a posteriori, ce dont atteste le succès de son traité dans la suite de la controverse sur le filioque , lors de la crise de Photios. Théodulf se révèle aussi constant dans ses convictions, qui n’abandonne pas ses idées filioquistes. Il n’a cessé de les approfondir, ce dont témoigne le lien entre le Libellus de processione et l’ Opus Caroli regis , son premier traité polémique. Il diffuse aussi ses convictions par les commentaires du Quicumque , œuvrant ainsi à l’acculturation du filioque qui s’affirme déjà comme caractéristique de l’Église franque.
Le Bulletin de la Bible latine paraît tous les deux ans depuis 1964. Il donne un résumé et une évaluation critique des travaux (livres et articles) sur les anciennes versions latines de la Bible et sur la Vulgate, spécialement sur les manuscrits, sur les types de texte et sur les prologues, capitula, etc., accompagnant les livres de la Bible. Cette série offre 108 notices.
This paper is intended as a tribute to the memory of the monk and abbot Pius Engelbert. Born in Cologne (1936), Benedictine since 1957, then abbot of the Gerleve monastery in Westphalia (1999-2006), former professor of Church History and History of Western monasticism at the Pontifical Athenaeum Sant’Anselmo in Rome (1981-1999), he passed away on 6 October 2024. His studies and editions of texts have especially illustrated the dissemination of the Rule of St Benedict between the 7th and 8th centuries in the Germanic and more broadly transalpine world, in particular the work of Sturmi first abbot of Fulda, and that of Smaragdus of St-Mihiel first Carolingian commentator of the same Rule. For the modern era, his interests turned especially to the reform movement of German monasticism in the 15th century, represented by the monastery of Bursfeld and the Congregation of the same name. For contemporary times, his volume on the history of the College and Athenaeum of Sant’Anselmo in Rome constitutes an authentic monument of 20th century monastic historiography. As a palaeographer, Dom Engelbert contributed to investigating, especially by studying the products of the Bobbio scriptorium , how the Irish-Colombanian monastic world met with the continental-Benedictine one.
