El propósito de este artículo es dar cuenta de la evidencia del cosmos en el que la divinidad se encuentra en el todo de la creación que cabe hallar en la obra capital de León Hebreo, Dialoghi d’amore. Ello se nos hace evidente por la forma en que se opera con la unión entre Dios y criatura, esta parte del amor como fuerza que une aquello que se atrae. Sobre tal consideración, se expone la cosmología de Hebreo, compuesta por el macrocosmos, el conjunto en sí, y cada una de sus partes, el microcosmos. De Dios, entendido como una intelectualidad en eterno acto, será de quien emana el amor que lo abarcará todo. El fin del cosmos es lograr la perfección de cada una de las partes que permitirá replegarse en lo divino. Lo que se da por el alma intelectual, una parte de la criatura con la misma pureza divina, que debe expandirse mediante la sabiduría y los actos honestos hasta obtener el conocimiento verdadero de Dios en quien se unirá. Es mediante el alma intelectiva y esa divinidad intelectual que se pretende mostrar en este artículo, que se habla de un único elemento y, por tanto, calificar la cosmología de Hebreo como monista, a la vez que origina, como consecuencia, un misticismo que revela la relación entre creador y creación.
Literary productions in Judeo-Arabic and Judeo-Spanish have traditionally been analyzed as markedly divergent entities-two distinct fields of study characterized by separate particularities, periodization, and methodologies. Nevertheless, between the 19th and 20th centuries, both traditions were shaped by a series of transformative phenomena that brought their literature closer together, without disregarding the indigenous element in any of them, revealing more affinities than differences. Without the influence of these developments, any attempt to characterize their literary expressions in modernity would remain incomplete. The aim of these pages is thus to provide a framework through which to examine how various cultural forces-such as the Haskalah, the revitalization of Hebrew and the rise of Judeo-languages, the establishment of Alliance Israelite Universelle centers, increased contact with the West, and processes of modernization, among others-emerged within Judeo-Arabic and Sephardic literary creation, resulting in their shared literary expressions.
The aim of this article is to analyze Spain's position in the international context, through its foreign policy in the Eastern Mediterranean, in the framework of the 1881 pogroms in Russia. To this end, Spanish diplomacy used the Sephardic population as an argument to encourage its participation in negotiations on European political affairs. In this context, it examines the situation of the Ottoman Empire and how, in this scenario, the foreign policy of the Spanish liberals interacted with the intense internal debates in Spain, especially among the national press and certain intellectual figures. The analysis reveals that this process culminated in the formulation of a strategy to revitalize the public image of Alfonso XII and the Spanish Crown to consolidate the Restoration regime in the international arena.
This study analyses the evolution of the tax system used in the Jewish community of Calatayud, the second largest in terms of population and wealth in the Kingdom of Aragon, throughout the 14th century, based on unpublished notarial and royal chancellery documentation that, due to its importance, is included in the documentary appendix. Special attention is paid to the progressive implementation of the "sisas" or indirect taxes to meet the demands of the Crown.
Las producciones literarias de expresión judeo-árabe y judeoespañola han tendido a ser analizadas como dos elementos marcadamente divergentes, dos campos de estudio con particularidades, periodizaciones y metodologías alejadas entre sí. Pese a todo ello, entre los siglos XIX y XX ambas son afectadas por una serie de fenómenos que harán que sus literaturas encuentren más similitudes que diferencias, y sin cuya presencia no sería posible ofrecer una caracterización de estas en la modernidad. El objetivo de estas páginas será, por tanto, el de ofrecer un marco sobre el que observar cómo irrumpen estas manifestaciones -Haśkalah, la revitalización del hebreo y el auge de las judeo-lenguas, la creación e instalación de centros de la Alianza Israelita Universal, el contacto con Occidente y la modernización, entre otros- en la creación judeo-árabe y sefardí dando lugar a muestras literarias compartidas.
Este artículo analiza los aspectos formales (fonológicos, morfológicos y sintácticos) y funcionales (pragma-semánticos) de la interjección en hebreo bíblico האֶָח (heʾāḥ) a partir de los presupuestos de la “tipología canónica” (canonical typology). Este análisis exclusivo de la interjección האֶָח revela un mayor nivel particular de canonicidad formal, concretamente en el nivel sintáctico, en comparación con los resultados ofrecidos por un estudio anterior que analizaba únicamente los aspectos formales de toda la clase interjectiva bíblica. En cuanto a los aspectos funcionales de האֶָח , los resultados del presente análisis muestran su moderada canonicidad. Los niveles más altos de canonicidad se dan en su capacidad expresiva, su falta de referencialidad, su naturaleza polisémica y su carácter oral/dialógico. Su canonicidad respecto a la espontaneidad de su enunciación y su monologismo es menor, y mínima en lo que se refiere a la gestualidad asociada.
After examining the social environment and network of Joseph Nasi in sixteen-century Italy, this article will deal with his strategies and contacts from Constantinople with European rulers, diplomats and merchants. Drawing on eleven original letters written by Joseph Nasi (only three of which have been published in previous studies), and four other letters addressed to him by Italian princes, the article analyses Nasi’s relations with the Medici and the Este ruling families, as well as with the Republics of Venice and Ragusa. This correspondence sheds light on Nasi’s business dealings and the measures he took to preserve his family assets. His actual influence on Ottoman affairs, as demonstrated in these letters, will also be evaluated. Together with other previously unknown diplomatic sources, these documents will reveal new information about Nasi’s deeds and strategies for securing his interests. Finally, the article will explore the scope of his environment, his international network and the significance of his role as a public figure.
En este artículo se editan, traducen y analizan diez textos escritos en hebreo y aljamía, datados en el siglo xv y que se conservan en el Archivo de la Catedral de Segovia. Todos ellos, menos uno, permanecían inéditos hasta el momento. De este pequeño conjunto destaca, por su amplitud y estado de conservación, una hoja que contiene un fragmento de una recensión sefardí al Comentario de Rashi al Talmud de Babilonia (Ket. 8a-8b). Los textos se contextualizan respecto a otros hallazgos españoles similares, valorándose también el papel desempeñado por los encuadernadores medievales que los transmitieron y por la biblioteca catedralicia que los acogió y en la que se conservan.
Este artículo tiene como objetivo analizar la posición de España en el contexto internacional, a través de su política exterior en el Mediterráneo Oriental, en el marco del pogromo de 1881 en Rusia. Para ello, la diplomacia española utilizó la población sefardí como un argumento para fomentar su participación en las negociaciones sobre asuntos políticos europeos. En este contexto, se examina la situación del Imperio otomano y cómo, en ese escenario, la política exterior de los liberales españoles interactuó con los intensos debates internos en España, especialmente entre la prensa nacional y ciertas figuras intelectuales. El análisis revela que este proceso culminó en la formulación de una estrategia para revitalizar la imagen pública de Alfonso XII y de la Corona española, con el fin de consolidar el régimen de la Restauración en el ámbito internacional a través de un proceso de hispanización.
En el presente estudio se analiza la evolución del sistema tributario empleado en la aljama de judíos de Calatayud, la segunda por población y riqueza del reino de Aragón, a lo largo del siglo xiv, a partir de documentación notarial y de cancillería real inédita que, por su importancia, se incluye en el apéndice documental. Especial atención se presta a la implantación, progresiva, de las sisas o impuestos indirectos para hacer frente a las demandas de la Corona.
The author purchased a copy of Christian David Ginsburg’s The Massorah (1880-1905) and it contained thousands of mysterious handwritten numbers. It was determined by a handwriting analysis that these notes belonged to Ginsburg himself, and that he was analyzing the Masoretic material of two privately-owned codices. The first, MS Holkham 2, has been attributed to the scribe Yisrael Hasofer from Toledo, ca. 1200-1250. The second, the Schottenstein Spanish Bible, is of Sephardic origin from ca. 1300s. Both of these codices reference the now-lost Masoretic Bibles known as the Muggah and Hilleli codices.
This paper aims to make a twofold contribution: Firstly, it will provide a reconstruction of the events that determined the extinction of the local Jewish aljama and the conversion to Christianity of a good part of its inhabitants. Secondly, it will study what happened to the old synagogue after this event, learning about the confraternities that were founded there, providing an approximation to its possible location and the vicissitudes suffered by the church during and after the establishment of the Holy Office.
This is an edition and study of a fragment of Moses Mendelssohn's dialogue Phaedo (Ph & auml;don), translated into Judeo-Spanish and published in the Saloniki El Lunar in 1865. Judah Nehama, the creator of this journal, is probably also the author of the translation. The fragment under study, which contains only the beginning of Mendelssohn's work, is itself based on Plato's Phaedo; its theme is the immortality of the soul and it is constructed as a conversation between Socrates and his disciples on the day of his death. We analyse the context and the reason for the translation of this work by the Jewish-German philosopher into Judeo-Spanish, and we study the style and language with which the philosophical dialogue is adapted.
André Dias de Escobar (c. 1357-1448) was a central figure in the history of the Church during the fifteenth century. While his life in the service of various popes reflects the turmoil of the Western Schism, his works and his engagement – as a participant and a theoretician – in the major councils of his day clearly express his determination to contribute to a reform of the Church. This article focuses on a neglected work of his, to wit, the anti-Jewish treatise De publicatione haeresum contentarum in Talmud, which André wrote after spending time at the court of the (anti) pope Benedict XIII in Tortosa (1414). During his sojourn, André attended the last sessions of the so-called Disputation of Tortosa, a Christian-Jewish debate on the Talmud convened by Benedict XIII. As we show by means of philological analysis, De publicatione, which has not yet been edited, turns out to be something of a treasure trove for scholars of anti-Talmudic Christian polemic literature. Compiling a wide range of both known and unknown sources, it seems to draw to a large extent on Pope Benedict’s rich anti-heretical and, more specifically, anti-Jewish library. The article thus contributes to our understanding of the textual and doctrinal context of one of the major anti-Jewish disputations of the Middle Ages, while it also sheds new light on the history of Benedict’s anti-heretical library.
Se presenta la edición y estudio de un fragmento del diálogo Fedón (Phädon) de Moses Mendelssohn que fue publicado, traducido al judeoespañol, en El Lunar de Salónica en 1865. Judá Neḥama, creador de este periódico, es también con toda probabilidad el autor de la traducción. El fragmento estudiado, que solo contiene el comienzo de la obra de Mendelssohn, se basa a su vez en el Fedón de Platón; el tema que trata es la inmortalidad del alma, y se construye como una conversación entre Sócrates y sus discípulos el día de su muerte. Analizamos el contexto y el motivo de la traducción al judeoespañol de esta obra del filósofo judeoalemán, y estudiamos el estilo y el lenguaje con que se adapta el diálogo filosófico.
Este artículo pretende realizar una doble contribución: En primer lugar, proporcionará una reconstrucción de los eventos que determinaron la extinción de la aljama judía de la localidad y la conversión al cristianismo de buena parte de sus habitantes. Como segundo objetivo se estudiará lo ocurrido con la antigua sinagoga tras dicho suceso, conociendo las cofradías que allí se fundaron, proporcionando una aproximación a su posible ubicación y los avatares que sufrió la iglesia durante y después de la instauración del Santo Oficio.
