那烂陀寺是古印度在佛教文化教育方面的一个成功范例.印度佛教从起源到衰落都与那烂陀寺密切相关,它是研究佛教及印度各种学问的重要教育中心.那烂陀寺的学术代表着当时印度文化的最高水平,并广泛传播至亚洲多个国家.如今虽然业已衰落,但该寺曾经培养出众多学识渊博、德才兼备的学者和思想家,其在教育方面的宝贵经验对今天仍有借鉴意义.

徽州素有"东南邹鲁"之称,其独特的自然和人文条件也造就了徽文化的悠久历史.同时,它也是学界公认的中国传统社会(唐宋以后)中后期具有典型意义的地域社会.自20世纪50年代大量徽州文书被发现以来,徽学逐渐发展成为重要的地域性显学.①佛教作为传统徽州社会不可或缺的重要组成部分,理应是当代徽学研究的核心内容之一.任继愈先生曾说:"宗教有地区性、民族性.一定环境的群众的自然条件、文化传统、社会风习对宗教的滋长、传播起着决定性的作用……中国疆域辽阔,南北文化的差异较大,长期形成的地区文化不能不影响到群众民俗的生活习惯,汉传佛教在中原地区呈现为不同的面貌."②无论是从历史还是现实来看,佛教流布与存在的区域都十分广泛,各地的地理环境各不相同,这些不同的地域和自然环境,都会对佛教的存在形态产生或多或少的影响.因此,研究历史时期地域化的徽州佛教无疑有助于我们考察唐宋以后佛教中国化过程中的地域化历程.

顺世论是印度古代哲学中一个较特殊的派别,它反对当时流行的各种宗教派别及其理论,带有古代朴素唯物主义的特点.而古奥义书作为印度最古老的哲学典籍,被婆罗门教哲人高度崇拜.顺世论与古奥义书的思想在很多方面都是对立的,但也有对奥义书思想的借鉴.本文拟对二者的一些相关理论进行分析比较,以期从一个特定的角度对印度哲学中的一类思想加以梳理,明了古印度哲学的重要发展线索.