1946年,中央社会部机要处的钟琪、董健民夫妇按照组织安排,带着自己的儿子去东北工作,为东北局提供机要服务.随即,他俩化妆之后,携带通讯密码,从延安出发到山东,在烟台坐船取道黄海去朝鲜,计划再从朝鲜转道到大连前往东北.由于叛徒告密,船至渤海水域时被国民党军队拦截.为了保护身上携带的机密文件,为了不让更多同志们受到牵连,董健民、钟琪夫妇毅然抱着儿子,跳入滚滚大海,用这种壮烈的方式坚守住了自己立下的誓言.

新时代、新格局、新矛盾、新要求,赋予了建设更高水平的平安中国新的内涵,党员干部要把握好建设更高水平的平安中国的基本特质,深化对党的这一重大决策的认识和理解,切实增强工作的自觉性、坚定性和有效性.具体来看,就是要坚持科学决策和价值追求的有机统一、促进发展和维护安全的辩证统一、实践探索和理论指导的高度统一、固本培元与开拓创新的历史统一、风险挑战和战略机遇的对立统一.

被誉为"南非国父"的曼德拉,曾历经长达 27年的牢狱生涯.出狱后有人问他:是什么力量使您在孤独中充满活力?曼德拉回答:博爱的精神加上强健的体魄.可见,精神的支撑至为重要,能让人在孤寂困厄中顽强挺立. 社会交往是人的基本需求,但人的一生,或多或少都要面对如何与自己相处.哲学家芝诺曾被问及:"谁是你的朋友?"他说:"另一个自我."学会与自己相处,其实就是找到另一个自己——把脚步放慢,给自己更多的时间去观察、去思考,成为一个能够充满智慧的人.

在领导工作的具体实践中,真正负好“出主意、用干部”这两个责任,需要深思熟虑和准确果断,这就要以认识思维的历史及其成就为基础的理论思维形式的支配,也就是思想力.从一定意义讲,领导力首先是思想力,思想力的高低决定了领导力的强弱.

曾国藩被誉为晚清"中兴第一名臣",可谓满腹经纶、功成名就,而他偏偏将自己钟爱的书房取名为"求缺斋".这多少有点让人不解,这样的"古今第一完人"还在"求缺"?但他自有自己的想法, 任何事情不能追求圆满,有一点欠缺, 才有持续改善的空间,才有不竭的人生动力.

长寿是人们对生命的一种美好期许,人们渴望长寿是再正常不过的事了.但也必须看到,人是否长寿,取决于身体的健康,也取决于心理的健康.世界卫生组织更是这样定义健康:除了身体健康、心理健康和活动适应性良好外,还要加上道德健康.

长寿是人们对生命的一种美好期许.说到如何长寿,兴许大家都有说不完的话题.人们渴望长寿是再正常不过的事了.但也必须看到,人是否长寿,取决于身体的健康,也取决于心理的健康.世界卫生组织则更是这样定义健康:除了身体健康、心理健康和活动适应性良好外,还要加上道德健康.唐代名医孙思邈亦说:“道德日全,不祈善而有福,不求寿而自延.此养生之大旨也.”有调查显示,具有良好道德修养、经常为别人做好事的人,容易健康长寿.凡此,均表明道德与健康有着密切的关系,不可轻忽.

最近到基层调研,谈到一些干部“不作为”现象时,有同志讲:“许多官员不是天生不作为的,有的在敢于作为中碰了‘钉子’、遇到了‘小人’,没有人为他撑撑腰、打打气,时间一长,自然就泄气了.这能怪他们吗?”这位同志所说的情况不是个案.

齐威王注重选拔人才,有一次他同魏惠王会谈,惠王问他,你有明珠吗?齐威王说没有,惠王很诧异地说,我的国家小,还有十颗光照几十丈的明珠,你怎么没有呢?威王说,我的明珠同你的不一样,我以人才为明珠.当时,说得惠王在会场上很不好意思.齐威王的回答不是随便的调侃,而是很有底气的,完全以自己的强项比人家的弱项.

在某廉政教育基地参观时,工作人员介绍了这样一个情况:有官员落马后,对贪腐行为不作深刻剖析,反将身陷囹圄归咎于运气不好,“愿赌服输”. 以“赌徒心理”为政,最终锒铛入狱,既是罪有应得,也是规律所致.所谓“官场”,不是名利场、是非场,而应是法治场、人心场.赌一把、搏一搏,照见唯利是图的心态.以这样的态度经营从政之路,很容易让人迷失心智理性,放松法纪意识和思想警惕,从而走上违纪违法的不归路.

对信念认同、坚定程度的强弱,与党的生命力和执政地位的稳固成正比.苏共政治信念的滑坡是内部一帮背叛变节、使奸耍滑、两面三刀之徒,逐步放弃了曾经信誓旦旦地要坚定的马克思主义信仰,从而一步步掏空了苏共的核心价值体系和理想信念大厦.

梳理中国早期的历史,可以得出这样一个结论:春秋是一个争霸的时代,战国是一个争王的时代.争霸,主要是争家长权.于是,春秋五霸相继出现,挟天子以令诸侯.争王是要通吃,于是,战国七雄应运而生. "天下"与"王位"是一枚硬币的两个面,没有天下岂有王位,而"家天下"的体制里,天下的命运全都维系在王位上.在君王们治国理政的逻辑里,第一要务是要把王位坐稳,尔后再考虑社稷稳定,让百姓在自己的恩赐下过着由他主宰的日子.

垂拱而治是治国的一种境界，也是一种努力的方向。中国古代爆发过很多次农民起义，证明以前的社会还没发展到垂拱而治的程度。客观上，那时候统治者的思想理念和社会生产力发展水平，都不具备垂拱而治的条件。

隋朝实行科举制度以后,所有有志向的人看到了进入仕途的希望,农家子弟有了“朝为田舍郎,暮登天子堂”的荣身梦想,读书人也可以实现自己的理想:学成文武艺,货于帝王家.从此,在这样一种价值取向的导引下,四书五经成为知识分子阶层进入仕途、升官发财、光宗耀祖的阶梯.

每一次大规模的农民起义都削弱了国家的综合实力.国力的削弱,使国家难以抵御和控制外族的入侵和内部的纷争,后果都十分惨痛. 公元前221年,秦朝实现了中华民族的大一统,规范了行政设置,统一货币、文字、度量衡,从政治、经济、文化、军事等诸多方面为中国大一统奠定了基础.这很不容易啊!经历了春秋、战国550年的战乱、割据,国家终于统一了.之后,陈胜、吴广举起义旗不到三个月,赵、齐、燕、魏等地方就有人打着恢复六国的旗号,自立为王,中国的封建帝国又一次这样被分裂了.

古人有云:“治大国若烹小鲜”,意思是治理大国就像烹调美味的小菜一样.通俗一点说,治大国就好像烹调小鱼,油盐酱醋料要恰到好处,不能过头,也不能偷工减料.政府治国理政要讲求策略,使治理者和被治理者两相欢洽.其中一种是刚性的,上升到理论上讲,就是依法治国;另一种是柔性的,用现在政治家的话说,则是以德治国.史上有两个将刚性与柔性治国方略都用到了极限的典型案例.

<正>一项对全国34个直辖市、省会城市和计划单列市3400位居民的调查中,有这样一组耐人寻味的数字:半数以上民众对于PM2.5缺乏认知,37.4%的认为自身日常行为对环境不存在什么影响。不过,有67%的民众愿意以捐款、纳税和提高水价等方式出资,来改善所居住城市水的环境。愿意出资改善环境,这是公

<正>在社会生活中,标杆与底线是两个截然不同的层面,前者是个方向,具有示范、引导等柔性的特征,而后者是个下限,具有不可触犯的刚性特征。应当说,这不是什么深奥的道理,但并不是人人都明白,按照这个常理去做的。比如,有的地方把新闻记者讲