L'anthropologie économique a connu de multiples développements depuis ses débuts au 19e siècle avec l'évolutionnisme de Morgan). C'est vraiment dans les années 1920, avec Malinowski et Mauss, que cette discipline a commencé à se développer. Polanyi en 1944 a critiqué l'économie classique et l'économie marginaliste en la pré.sentant comme inadéquate pour parler de sociétés autres que les société capitalistes. Depuis ce temps, l'anthropologie économique a rejeté l'application universelle des méthodes et concepts de la science économique, faisant valoir que les sociétés tribales ou d'horticulture ne fonctionnent pas selon le modèle de l'économie proposée par cette discipline. Dans les dernières décennies, l'anthropologie économique a connu des développements importants, influencés par la théorie de la modernisation, l'écologie, le féminisme, le marxisme. Ce champ de l'anthropologie est devenu un champ riche et diversifié.

Takie Sugiyama LEBRA (édit.), Japanese Social Organization, Honolulu, University of Hawaii Press, 1992, XI+236 p., index. An article from journal Culture (Volume 13, Number 1, 1993, pp. 3-116), on Érudit.

Margaret LOCK, Encounters with Aging. Mythologies of Menopause in Japan and North America, Berkeley : University of California Press, 1993, xliv + 439 pages, index (relié). An article from journal Culture (Volume 15, Number 2, 1995, pp. 5-160), on Érudit.

Micheline LABELLE,, Geneviève TURCOTTE, Marianne KEMPENEERS et Deirdre MEINTEL. Histoires d’immigrées. Itinéraires d’ouvrières colombiennes, grecques, haïtiennes et portugaises de Montréal, Montréal, Boréal, 1987, 275 pages. An article from journal Culture (Volume 10, Number 1, 1990, pp. 3-115), on Érudit.

L’analyse du discours pose des problèmes particuliers lorsque le sujet étudié oblige le chercheur à examiner une grande quantité de données. Il faut alors procéder à une longue phase d’analyse exploratoire. Dans cet article, les auteurs, à partir de deux recherches, l’une sur le discours sur la langue et l’identité collective en Belgique francophone et au Québec, l’autre sur le nationalisme japonais contemporain, définissent une méthode d’analyse du discours appropriée à ce type de recherche.

Le nationalisme québécois sous Duplessis était surtout le fait de la petite-bourgeoisie cléricale, issue de la crise de 1837-38, qui avait la mainmise sur le pouvoir d’État provincial. Ce nationalisme de nature réactionnaire et défensif, fut utilisé par Duplessis pour assurer la pénétration du capital américain. Le développement du capitalisme qui s’ensuivit allait à la longue, entraîner la baisse du pouvoir de la petite-bourgeoisie cléricale. Le nationalisme contemporain, conséquence de ce développement, va plutôt se concentrer sur la nécessité de créer un État et un territoire national québécois. Il s’agit donc d’une idéologie offensive promue par une bourgeoisie nationale en formation pour laquelle l’appareil d’État demeure l’outil privilégié.

Le Japon est le pays qui connaît la plus forte automatisationdes procédés industriels. L’utilisation des divers systèmesautomatisés a eu des conséquences sur l’emploi, sur lecontenu du travail et sur la qualification. Dans le domaine del’emploi, l’automatisation n’a pas entraîné d’augmentation duchômage au niveau national, même si elle a causé des transfertsde travailleurs et quelques mises à pied. Quant au contenudu travail, l’automatisation a eu pour effet la disparitionde plusieurs tâches manuelles, remplacées par des tâches associéesà l’utilisation de l’ordinateur. Enfin, l’automatisation, enrègle générale, n’a pas entraîné de déqualification des travailleursdont plusieurs sont appelés à s’occuper de la programmationdes machines. Il faut noter toutefois que certainescatégories de travailleurs sont exclus des tâches les plus qualifiéessuite à l’automatisation.

La divination connaît une hausse de sa popularité au Japon. Que ce soit les formes liées aux religions et doctrines plus anciennes, comme le shintô, le bouddhisme ou le daoïsme, comme acheter des papiers sur lesquels on lit son avenir dans les temples et sanctuaires, ou parler aux esprits, ou lire l’avenir dans les lignes de la main ou des bâtonnets de bambou, ou bien dans des formes plus récentes, comme l’astrologie occidentale, et plus ludiques, comme la divination à l’aide d’animaux, que ce soit dans la rue, dans des foires ou dans des centres d’achat, à la télévision ou sur Internet, la divination gagne en popularité. Ce sont surtout des femmes qui pratiquent la divination et les jeunes femmes qui en sont les plus importantes consommatrices.

Le Japon avant la Seconde Guerre mondiale avait une distribution des revenus très inégalitaires, signe de différences de classes importantes. Après la défaite de 1945, l’écart dans les revenus s’est dissipé laissant la place à une pyramide des revenus relativement plate. Cette situation a donné lieu à une vision du Japon comme société sans classe, étant constitué d’une immense classe moyenne. Cependant, les inégalités ont considérablement augmenté après le début de la crise financière en 1990, quand les grandes entreprises ont effectué des mises à pied et ont limité de façon draconienne l’embauche de jeunes salariés à la sortie des écoles et de l’université. Le chômage et la pauvreté ont augmenté. Le Japon de 2013 se retrouve donc avec des inégalités de classes qui s’approchent de celles de l’avant-guerre.

Postwar Japan was marked by the definition of a new rather stable hegemony that linked families closely to the education system and to the economy. The main objective of the dominant class was economic growth, and in order to achieve such an objective, they put into place measures to distribute income. As a consequence, there appeared an ideology of Japan as a giant middle-class society. This hegemony was weakened by the prosperity of the 1980s, but even more by the serious economic difficulties of 1990— 2003 and 2008—10. The last period saw many types of dispossession that resulted in changes in class relations, including a dislocation of the so-called middle class.

L’autonomisation des flux financiers s’est accélérée avec le développement des transactions par Internet. Le capital financier échappe en bonne partie à tout contrôle, ce qui mène à la spéculation et à des crises financières, comme en 2008-2009. Plusieurs commentateurs ont analysé cette crise en disant que les finances s’étaient trop éloignées de « l’économie réelle ». Le présent article examine cette expression à propos de la dématérialisation des flux financiers. En outre, il lie cette relation entre finances et économie dite réelle avec une question importante de l’anthropologie actuelle, soit celle de la relation entre le local et le global, présentée ici selon une division entre le lieu et ce qui est délocalisé.

La notion de transcendance, sous diverses définitions, a occupé dans la pensée occidentale une place de première importance (voir section 1). En simplifiant, la transcendance a fait référence tour à tour à une sorte d'absolu unique, à des principes derrière la « réalité » des choses et au sujet transcendantal de la connaissance. Les philosophes japonais, après 1868, à partir d'une tradition qui, sans toujours rejeter la transcendance, valorise davantage l'immanence (voir sectio

L’agriculture biologique au Japon s’est surtout développée à l’intérieur de réseaux (teikei) de producteurs et de consommateurs en relation directe, en réponse à des problèmes d’empoisonnement alimentaire. Ces réseaux se sont mis en place à partir des années 1960 dans le cadre du développement de mouvements sociaux locaux touchant à différents problèmes (logement, pollution, etc.). Depuis, d’autres canaux de distribution pour les produits biologiques ont été créés, surtout après les efforts du gouvernement pour standardiser la qualité des produits selon des normes internationales. Ces développements ont affaibli les réseaux, amenuisant ainsi les effets sociaux de cette expérience, mais les teikei demeurent et constituent encore la voie privilégiée pour l’acheminement des produits biologiques des producteurs aux consommateurs.