В тексте, являющемся продолжением статьи, размещенной в третьем номере "Вестника КНИИ РАН" за 1925 г., анализируются публицистические работы первых северокавказских национальных просветителей советского периода, посвященные вопросам искажения образа горцев в произведениях классиков русской литературы. Эти стереотипы, созданные А.С. Пушкиным, М.Ю. Лермонтовым, Л.Н. Толстым другими литераторами в ХХ веке, оставались довольно распространенными и после развала царской империи и провозглашения большевистской властью национального равноправия. Как на бытовом уровне, так и в литературе довольно часто горцы преподносились как неисправимые разбойники. В годы социалистической модернизации фальсификации образа горцев Северного Кавказа в дореволюционной классике и в советской литературе стали предметом критики новой советской плеяды национальных просветителей. Особенно остро эта тема рассматривалась в условиях монополии концепций пролеткульта. В многочисленных исследованиях, посвященным кавказской тематике в русской литературе, практически не затрагиваются вопросы достоверности созданных ими картин общественной жизни, быта горских народов.
Статья посвящена анализу творчества М.Ю. Лермонтова в контексте его участия в Кавказской войне, в частности, в сражении при реке Валерик. Автор исследует, как опыт войны и характер чеченского народа отразились в поэзии и живописи Лермонтова, включая его стихотворение «Валерик» и акварели, созданные во время службы. Рассматривается оценка произведений поэта другими известными литераторами, такими как Д.С. Мережковский и В.С. Соловьев, которые подчеркивают уникальность «русского взгляда на войну» в творчестве Лермонтова. В работе используются архивные документы, воспоминания современников и критиков, что обогащает анализ литературных и художественных произведений М.Ю. Лермонтова. Методология исследования включает в себя комплексный анализ литературных текстов и художественных произведений, а также применение историко-критических подходов. Автор использует архивные материалы, воспоминания современников и научные публикации, обеспечивая богатую контекстуальную основу для своего исследования. Такой подход позволяет не только подробно рассмотреть творчество Лермонтова, но и обогатить понимание исторических и культурных реалий, связанных с Кавказской войной
статье сфокусировано внимание на некоторых аспектах социологической теории выдающего мыслителя XIV-XV вв. Ибн-Халдуна и ее значении в становлении и развитии социологии как самостоятельной науки. Он задолго до проповедей западных социологов предпринял попытки выявить закономерности функционирования общественных систем, сформулировав авторскую социологическую концепцию. Опираясь на теории античных философов, Ибн Халдуну удалось предвосхитить институционализацию социологии. Данная работа нацелена на обоснование необходимости использования научных тезисов ученого современными исследователями и педагогами
В работе впервые предпринята попытка социологического анализа личности шейха Мансура сквозь призму концепции харизматического лидерства Макса Вебера. Автором последовательно проанализированы важнейшие составляющие определения харизматического лидерства и их соответствие личности шейха Мансура. В дополнение к теоретическому анализу приведены результаты конкретных социологических исследований, проведенных автором в разные годы. The work for the first time attempted a sociological analysis of the personality of Sheikh Mansour through the prism of the concept of charismatic leadership of Max Weber. The author has consistently ana lyzed the most important components of the definition of charismatic lead ership and their correspondence to the personality of sheikh Mansour. In addition to the theoretical analysis, the results of specific socio logical studies are given, conducted by the author in different years.
Этнокультурные ценности многих народов обладают глубоким гуманистическим, миротворческим потенциалом, который позитивно используется в духовно-культурном развитии молодых людей, осуществляя противодействие асоциальным явлениям. Такие асоциальные явления как экстремизм и терроризм нередко возникают и распространяются среди молодежи, которые легко поддаются радикальному идейно-политическому воздействию, настраиваются против власти, часто дистанцирующей от народа, которым управляет. Это происходит в условиях социальнополитического кризиса в обществе, углубления социального расслоения, резкого ухудшения социально-экономического положения общества, обострения проблем социальной несправедливости, военного противостояния, активизацией религиознорадикалистских групп. В обществе, государстве всегда принимаются различные меры противодействия асоциальным явлениям, в числе которых правовые, социальнополитические, а также меры, сопряженные с мобилизацией этнокультурных ценностей, присущих тому или иному народу, направленных против экстремизма. В многонациональной России использование традиционных этнокультурных ценностей, присущих тому или иному народу, в воспитательных целях позволяют обеспечить меры активного противодействия радикалистским, экстремистским проявлениям
