Research on social well-being has predominantly focused on urban contexts, while limited knowledge exists about how well-being is shaped in Indigenous communities of the Global South. To address this gap, this study poses the question: What dimensions are considered relevant for generating social well-being in Indigenous contexts? To answer this, a longitudinal qualitative study was conducted in Indigenous communities in Oaxaca, using semi-structured interviews carried out at two points in time (N = 112), with participants from different ethnic groups. A thematic analysis was employed to identify the patterns people consider important for achieving well-being. The findings show that well-being in these contexts is multidimensional. On the one hand, material dimensions such as education, employment, and income are salient. On the other hand, subjective components such as life satisfaction, emotional balance, and, most notably, spirituality also emerge as central. One of the central findings is the importance of community well-being, which, unlike in other contexts, is articulated through ontological aspects, including ancestral knowledge and collective practices. Reciprocity, mutual aid, and connection with nature are fundamental not only to collective but also to individual well-being.
El proyecto de educación humanista al que se adscribe López-Calva surge de un posicionamiento teórico y una actitud abierta al diálogo con la ciencia y la filosofía contemporáneas. Libre ya de los determinismos clasicistas, este texto adopta una metodología empírica, histórica e interpretativa capaz de renovar sus fundamentos en una época donde se rompen las fronteras del conocimiento y se demanda la colaboración entre la ciencia, la filosofía y el sentido común o, como bien señala López Calva, un momento histórico donde los filósofos tienen que ser cada vez más científicos y los científicos más filósofos, en una tarea que oriente la acción humana hacia nuevos esquemas de desarrollo inteligente, mediante la formación de seres humanos autoconscientes y autodirigidos, "capaces de generar ser a partir de su propio ser".
¿Desde ese lugar de la huella y archi-escritura, es posible nombrar el acontecimiento?, La realidad de lo real, la realidad ordinaria por fin restituida más allá de lo fantasmático y lo alucinatorio, la presencia originaria a través del pensamiento de la huella hace aparecer una escritura primera apoyada entre la articulación metafísica y el significar; dejando del lado la noción del signo. Poner en el inicio una escritura y una huella significa poner el acento en esa experiencia original. Conferirle a la escritura una significación ampliada es una suerte de instrumento capaz de captar la mayor cantidad de energía y de información en un texto.
Este texto examina cómo el capitalismo posmoderno-neoliberal promueve individuos despolitizados mediante discursos hegemónicos que legitiman el sistema. Basándose en Heidegger y Honneth, se identifican los efectos negativos de este modelo, como la exclusión y la precariedad. Se propone la lucha por el reconocimiento —afectivo, jurídico y comunitario— como alternativa ética. A través de Diario de un mal año de J.M. Coetzee, se plantea una crítica simbólica que invita a construir discursos contrahegemónicos desde la educación, con el fin de transformar la realidad social.
Este ensayo pretende ver desde lo lejos la concepción evolucionista de la naturaleza que heredamos de los trabajo de Darwin. Mirar algo a distancia o desde lo lejos nos ayuda a producir un sentimiento de extrañeza ante lo que nos es común. Más que otra cosa es un procedimiento epistemológico. Ver la noción de naturaleza de Darwin desde los ojos de Plinio y Buffon nos invita a romper con todo realismo ingenuo, es decir, no hay naturaleza sin sociedad histórica que la posibilita.
