This article presents a case of cultural diplomacy that highlights collaboration among multiple actors from three countries: Canada, Denmark, and Norway. Canadian (Québec) museums seek to draw inspiration from the organizational practices of Danish and Norwegian museums, which emphasize networking. This example of cultural diplomacy therefore illustrates a collaboration rooted in the exchange of best practices aimed at revisiting and improving local practices. The article presents the perspectives of individuals who participated in this project, which was not initially conceived as cultural diplomacy. Discussions and reflections following a Canadian team's mission to Denmark led to the realization that this was indeed cultural diplomacy—not one driven solely by heads of state, but rather by museum professionals and university professors. This article offers several avenues for reflection on the foundations of cultural diplomacy, particularly regarding whether it must always be planned and deliberate, or whether it can instead take shape organically within the context of certain projects.
Fæsted og Harreby har i snart et årti budt på talrige spændende opdagelser, som knytter sig til en magtfuld elite og den førkristne religions udøvelse, lige fra bronzealder til vikingetid. Men en fundtype har manglet; nemlig de karakteristiske skattefund fra ældre germansk jernalder. Hidtil har fraværet afspejlet det faktum, at fundstedets sydvestjyske region ifølge Lotte Hedeagers doktorafhandling ikke har været kendetegnet ved en tilstedeværelse af denne type depot (Hedeager 1990, 67-72, fig. 50-62). Dette er imidlertid ikke længere tilfældet, for et detektorfund og to mindre udgravninger ved Fæsted Toft har løftet sløret for et spændende lille formodet ædelmetaldepot, som må anses som usædvanligt på mere end én måde. Dette fund er emnet for nærværende artikel, hvor vi vil berette om skatten, dens kontekst blandt fortidsminder og i et sakralt landskab samt placere den i lyset af samtidens øvrige, lignende deponeringer.
After the armistice, Belgium had to reconstruct itself politically and culturally. In literature, this led to latinization that very quickly became a sort of assimilation to France. At the same time, this caused an increase of national conscience that developed among young people as a movement alongside the literary, which has returned under French suzerainty. Some writers (Gauchez, Périer, etc.), however, began to celebrate Belgian francophone authors in order to claim the existence of a different corpus of French literature per se. In 1919, young author Henry Soumagne returned from the German camps and gave in Les Épaves a fable that attests to the tension between the weight of the 19th-century Belgian myth and 1920s modernism.
The Baillon Collection in La Châtre, France, contains a Carolina Parakeet Conuropsis carolinensis labelled as having been collected by Maximilian zu Wied in ‘upper Missouri′. However, Maximilian also wrote that he did not believe Carolina Parakeets occurred in ‘upper Missouri′. We identify the likely collection site of the specimen as the ‘Platte Purchase′ region of north-western Missouri, which resolves the contradiction between the specimen′s label and Maximilian′s published work.
Vladimir Makanin (1937-2017) est le représentant d’un nouveau réalisme littéraire. Dans ses récits et romans, il revient constamment sur certains thèmes et motifs, de sorte que l’on peut parler d’un métatexte. Un de ces motifs récurrents est celui de la vieillesse. La figure du vieillard est communément associée, sur le plan sémantique, à la faiblesse, la maladie et l’approche de la mort, par opposition à celle de l’homme jeune qui, particulièrement dans le mythe soviétique, est beau, fort, travailleur et joyeux. Le métatexte de Makanin déconstruit le stéréotype qui ressort des associations langagières communes, tout d’abord par l’érotisation des corps des vieux (dans Les Voix), puis par une réflexion sur le tragique de la perte du pouvoir (politique autant que sexuel), sur la responsabilité et la culpabilité, sur le renoncement (dans La guerre d’un jour). Enfin, Makanin construit dans La frayeur un personnage qui s’inscrit dans la lignée du « petit homme » de la littérature russe, celui du vieillard Alabin. Cet alter ego de l’auteur est considéré par la société comme « inadéquat », c’est à dire inapte et marginal, mais l’auteur combine ce regard extérieur avec le point de vue du personnage lui-même, qui ne cesse de manifester son désir érotique, son énergie vitale, sa capacité d’agir et sa liberté. Ainsi, s’écartant des canon moderniste et réaliste, Makanin interroge et retourne les associations traditionnelles de la vieillesse avec la solitude, la faiblesse, l’incapacité et la folie et en propose plusieurs regards, parfois contradictoires. N’hésitant pas à bousculer le lecteur, il l’invite à un décentrement et à une remise en question, en lui offrant la figure originale, paradoxale et dérangeante d’un vieillard érotomane, libéré, impliqué, et amoureux de la vie.
