Dans cet article, nous présentons quatre statues anthropomorphes acquises en 2009 par le musée de Mardin, dans le sud-est de la Turquie. La représentation de l’être humain occupe une place importante dans l’iconographie du Proche-Orient depuis l’Épipaléolithique. Leur intérêt pour la compréhension de la vie sociale et symbolique des communautés néolithiques n’est plus à démontrer. Ce type de représentation est attesté sur de nombreux sites du PPN, et plus particulièrement au sein des complexes monumentaux d’Anatolie orientale. Il convient cependant de souligner l’existence de variations géographiques et culturelles concernant la nature et la fonction des objets anthropomorphes. De plus, le nombre de représentations anthropomorphes demeure très modeste par rapport au nombre de sites archéologiques sur lesquels elles sont attestées, à la chronologie considérée et à la proportion des représentations animales. Les statues de Mardin constituent donc une contribution intéressante au corpus des motifs anthropomorphes, mais peut-être aussi hybrides, du Néolithique du Proche-Orient, ainsi qu’au débat concernant leur apparition dans les sociétés néolithiques de cette région.
Le croisement de nos travaux de recherche respectifs portant sur l’étude des figurines en terre cuite gréco-romaines d’Égypte et de Tarse (Cilicie), a révélé de grandes similitudes entre ces deux corpus. Tant la mise en œuvre technique des figurines que l’utilisation de certains motifs iconographiques, tels que le répertoire isiaque ou celui d’Héraclès, mettent en exergue une relation privilégiée entretenue par ces deux régions aux époques hellénistique et romaine. Cet article présente les résultats préliminaires de cette enquête qui s’appuie aussi sur une réflexion portant sur les modalités d’échanges et de transferts techniques, iconographiques et culturels entre l’Égypte et la cité de Tarse dans l’Antiquité.
This article presents an iconographic and textual analysis of a monument likely hailing from the Upper Tembris valley of Phrygia that now resides in the North Carolina Museum of Art. The monument has received little scholarly attention, yet it has much to contribute to our understanding of priestly roles associated with the goddess Hekate. The text commemorates the dedication of a decorated grave monument to Tertia, whose husband is Dionysios. The monument’s iconography, which contains some rare elements, relates to Tertia, Dionysios, and Triform Hekate, who appears on the gravestone. The epitaph is an example of a doorstone monument common to the region of Phrygia that invokes the protection of the goddess Hekate for the deceased.
Issos Epiphaneia est située dans les limites du district d’Erzin, dans la province de Hatay. Le tell de Gözeneler, sur lequel s’appuie le théâtre romain, livre les premiers matériaux archéologiques datés du Néolithique final, similaires à ceux découverts dans les premiers établissements de la plaine d’Issos. Bien que certains objets hors contexte découverts lors des fouilles, ainsi que des données historiques, témoignent d’une occupation continue depuis la préhistoire jusqu’à l’époque hellénistique en passant par l’Âge du bronze, les vestiges actuellement observables en surface et les structures mises au jour lors des fouilles archéologiques appartiennent principalement à une séquence chronologique allant de l’époque romaine au Moyen Âge. Les fouilles entamées en 2022 à Epiphaneia, ainsi que les recherches menées dans ses environs, ont permis de démontrer, à travers des analyses archéologiques, de géographie historique, d’urbanisme et d’épigraphie, que le port de Catabolos, situé à Burnaz, constituait l’épineion (port annexe) de la ville d’Epiphaneia. Par ailleurs, l’étude des réseaux hydrauliques, également lancée en 2022, représente la première recherche scientifique approfondie de ce type menée dans la plaine d’Issos.
The fourth season of the Phoenix Archaeological Project (PAP), conducted in 2024, focused on the northern and eastern chora of Phoenix on the Bozburun Peninsula in south-western Turkey. Intensive survey and documentation were carried out across c. 600 hectares, integrating archaeological, geomorphological, epigraphic, and biodiversity studies, as well as oral history interviews and contemporary art initiatives. At Gökçalca, a terraced hillside settlement with at least 53 dry-stone structures and polygonal walls was recorded, indicating a planned Archaic community. On the summit of Somakkaya, an open-air peak sanctuary with a stepped altar, libation basins, and terraces showed strong parallels with Phrygian cult landscapes. At Kaledağ, a fortified acropolis and lower enclosed settlement with agricultural features highlighted its long-term strategic role. In the rural zone, farmsteads and olive oil workshops at Dağ Yeri, Bedelence, and Tülü Tepe, together with terraces, cisterns, presses, and a basilical church, demonstrated intensive agricultural organisation from the 4th century BCE to the Byzantine period. In the chora, Kapakdibi and Mazıkısığı yielded further complexes of farms, necropoleis with stepped pyramidal tombs, and olive oil installations. At the same time, the Ottoman-period village of Büğüş and nearby windmills illustrate cultural continuity into the modern era. These results shed new light on the long-term socio-economic, religious, and cultural landscapes of Phoenix within the Carian Chersonese and the Rhodian Peraea, correcting earlier misinterpretations and assumptions based on insufficient or weak data.
Issos Epiphaneia est la seule ville ancienne de Hatay qui a survécu jusqu’à aujourd’hui avec toutes ses textures historiques. Si de nombreux bâtiments publics, civils et portuaires du centre de la ville, dont l’arrière-pays est très étendu, attendent encore d’être excavés sous terre, de nombreuses structures mises au jour par les fouilles sont préservées et réparées, et des projets sont mis en œuvre pour les rendre résistantes au temps et aux tremblements de terre. Les fouilles et les recherches menées à Issos-Epiphaneia ont commencé à fournir des informations importantes sur l’histoire préhistorique et protohistorique, la période hellénistique, la bataille d’Issos et les mosaïques romaines, l’épigraphie, les interactions et les productions portuaires, commerciales.
Philomelion, today’s Akşehir, lies along a NW-SE route through the inner parts of Anatolia that was eminently important between the 11th and 15th centuries. Long neglected, our project seeks to understand the historical geography of the region through a museum study survey, focusing on the material artifacts in the Archaeological Museum of Akşehir and their provenance. Many of the finds derive from the late antique and middle Byzantine period, leaving a marked gap in the middle. Coordinating the topographical find spots with the chronology of the objects will allow us to draw conclusions about the settlement history, the architectural history, and the roads and networks connecting these places. The project’s aim is to reveal the historical importance of a landscape that is rich in archaeological finds and alternates between fertile slopes and barren plains. This work will serve to build a digital map that can help understand the shifts and developments in the area between antiquity and the Seljuk and Beylik periods.
Un milliaire, vu et copié en 2007 par Th. Drew-Bear à proximité d’İncesu, « dans un champ », reçoit sa publication. Il est du légat impérial T. Pomponius Bassus, en 100, appartenant donc à la dernière année de son gouvernement de Cappadoce-Galatie. Il est mis en relation avec celui qui est connu par un autre texte, de même date, et qui, découvert à proximité, fut copié en 1907 par J. Garstang. Tous deux se trouvaient sur une voie bornée à partir de la capitale, Césarée.
Rural sanctuaries are well-known features of ancient Greek culture. Many have been excavated or studied but only in a few cases do we have a good understanding of the areas outside of the sacred area, or temenos. This article investigates exactly these areas by taking a structure, found roughly 500 metres from the temenos at the sanctuary Zeus at Labraunda, as a case study. The remains and location in the landscape indicate that it could be a farmhouse. Epigraphic evidence from the Mylasa/Labraunda region, related to agricultural land and agricultural production in connection to sanctuaries, is brought in to contextualise the possible uses of the farmhouse. While sanctuaries regularly owned agricultural lands, in this case, the proximity to the temenos also opens for other forms of administration. The farmhouse is then situated in a spatial organisation that can be discerned in the surroundings of the temenos at Labraunda. It is argued that the surroundings of the temenos were spatially planned in connection with the large architectural programme at the sanctuary, instigated by the Hekatomnid dynasty.
The term “sacred landscape” involves all the religious, social, cultural, and economic activities in the city or the countryside. For a place to become sacred, it does not need elaborate architecture but a certain natural quality, a spring, a cave, a rock formation, or a grove which makes the place divine. Pamphylia is a region situated on the southern coast of Asia Minor. The karstic geological situation of the region resulted in the formation of caves and springs inside them; some of these were related to cultic activities as well as rivers and the worship of river gods. Some deities were worshipped as protectors of safe seafaring, especially in the region's port cities. Some epithets reveal the deities' connections to the landscape. This paper deals with the sacred landscape of Pamphylia in the Hellenistic and Roman periods, which comprises both cult places linked with natural features and human-made sacred places.
Mountains, with their spectacular panoramas and their difficult terrain, are at once attracting and repelling. Scholars of the ancient Greek world often designate them as liminal spaces, on the other side of the civilized, cultivated world. Mythologies indeed often position such ‘wild spaces’ at the edge of the human and the divine. This is also the case with Hittite narratives, yet here mountains are themselves immortal beings on a par with earthly kings. Neither motif, however, sits comfortably with Hellenistic Asia Minor, where central, major places of cult are frequently located on mountains, later to be absorbed by a nearby city. Although in the nexus between the spheres, such peak sanctuaries often hosted civic festivals with ordered processions leading up to the top, towards an enclosed, inward-facing courtyard framed by monumental architecture – features that are typically seen as urbanizing. This seeming paradox is at the heart of this study. Starting with a comparison of scholarly conceptions of mountains in the Greek world with perceptions from Bronze Age Anatolia, this study moves on to analyze in close detail the situation at four shrines: that of Zeus Labraundos near Mylasa in Karia; Meter Theon near Pergamon in Mysia; Mên Askaenos near Antioch in Pisidia; and Hemithea near Kastabos in the Karian Chersonese. These mountainous shrines embodied the ideals of their cities. Each case study offers unique insights into ways that the relationship between the city and its mountain shrine could be shaped, yet also demonstrates a tight bond that overrides any conceptual differences of location.
L’amorce d’un chantier de construction aux abords de la ville ancienne de Nusaybin a occasionné la découverte d’une nécropole antique. Le musée de Mardin a programmé une fouille pour explorer le potentiel du site en mars 2023 et préserver le contexte archéologique des entités mises au jour. Une prospection géophysique de la zone (qui représente plus de 9 000 mètres carrés) a permis de repérer la présence de fosses et de structures éparses. L’objectif de l’équipe était de trouver le plus grand nombre de sépultures possible et d’extraire ce qu’elles contiennent pour éviter qu’elles ne soient détruites par les travaux d’urbanisme en cours. La découverte exceptionnelle d’un diadème en or est discutée en profondeur dans cet article. Nous présentons ici le rapport final des fouilles.
