Quelle place occupent les arts et plus generalement l’expression artistique dans le releve que l’Histoire des deux Indes consacre aux ‘mœurs’ des peuples censes temoigner, d’une maniere ou d’une autre, de ce que furent les ‘enfances de l’humanite’? L’ouvrage, en raison de la visee essentiellement commerciale et politique qui est la sienne, ne devait guere accorder de place, en principe, a cette matiere. Se pose des lors la question de la legitimite meme d’une telle interrogation. On n’abordera celle-ci qu’a propos du continent americain, pour trois cas ou se melent des populations conservant un etat culturel suppose ‘originel’: Indiens d’Amerique du Sud ou du Canada, et Africains dont la condition d’esclave a fixe au plus proche d’une certaine ‘sauvagerie’ le degre de civilisation. Ici et la, ce qui separe le quotidien des seules exigences de la survie ou du besoin, chez ceux que Herder qualifiait d’‘enfants de l’aurore’,1 est considere dans un ‘eloignement du regard’ qu’il convient de replacer brievement dans le contexte esthetique et anthropologique du temps.2
Cet article propose une reflexion sur la maniere dont la medecine fabrique les ‘grands hommes’ de son pantheon, et sur la facon dont elle represente le progres scientifique a travers eux. L’exemple retenu est celui de Theophile de Bordeu (1722-1776), adule comme un fondateur de la medecine moderne par ses contemporains, avant de sombrer dans l’oubli. Son cas montre qu’une icone du progres en dit moins sur elle-meme que sur l’epoque qui la fabrique. Le corpus etudie reunit differents genres de la consecration scientifique (epitres encomiastiques, eloges academiques, notices historiques, avant-propos aux reeditions de ses œuvres, entrees de dictionnaires, etc.).
The English Great Recoinage of 1696 was one of the great monetary events in history. The English currency, a bimetallic standard based on the weight and fineness of the coinage, was debased in order to pay troops in the Netherlands during the Nine Years War. By 1695 almost 50% of the specie content was missing from coinage in circulation, causing a monetary crisis. The May 1695 actions of demonetisation of England's debased coinage and the issuing of new full-weight coin were instrumental in the creation of the British Gold Standard. This national monetary standard became the International Gold Standard during the nineteenth century. Charles Davenant, an author of economic tracts, politician and civil servant, was an important voice during the recoinage policy formulation period. Davenant's theory of paper credit and his model of the circular flow of income provide a reasoned and critical analysis of the English monetary system in the 1690s and the potential impact of policy options being entertained by the Crown. This paper attempts to look beyond the traditionally studied debate between John Locke, Isaac Newton and William Lowndes; into the deeper theoretical and political concepts behind the final decision to recoin the English currency. In this paper the impact of Davenant's monetary theory and his submission to Lord Godolphin on the action to recoin will be investigated and placed within the wider context of the 1694-1695 Commission on the Coinage.
La notion de tolerance est susceptible de plusieurs acceptions faibles, de la condescendance d'autrefois au consensus d'aujourd'hui. Bayle lui imprime un sens fort et plus general dans le Commentaire philosophique en l'ordonnant au respect du dictamen de la conscience, lequel exprime la voix de Dieu en accord avec les preceptes fondamentaux de la lumiere naturelle, en particulier la regle d'or. Il ne s'agit pas pour autant d'un encouragement a l'indifference en matiere de religion ou a la privatisation radicale du religieux, mais de l'appel a une saine emulation encadree par un Etat laique.
This article studies the two French-language journals published between 1717 and 1724 by Michel de La Roche, a London-based Huguenot. These journals' main interests were English scientific works and theological debate, which they helped to make known in France. La Roche was opposed to all forms of intolerance, whether Protestant or Catholic, and gave particular publicity to works defending the free expression of opinions and non-dogmatic religion, and criticising intolerance. The article pays particular attention to his publication of extracts he translated from Gerard Brandt's History of the Reformation in the Low Countries.
Traducteur, publiciste et journaliste au service du secretariat d'Etat des Affaires etrangeres, Edme-Jacques Genet (1726-1781) transforme le systeme d'information ministerielle pendant la guerre de Sept Ans. En publiant les traductions de pamphlets ou d'extraits de la presse britannique, Genet adopte une strategie du parler-vrai et de la transparence afin de rendre plus credibles les ecrits ministeriels. En meme temps, par le contenu politique des ouvrages qu'il donne a lire, Genet transmet aux Francais des informations precieuses sur le fonctionnement du systeme politique britannique. Plus largement, son action facilite le transfert de la culture politique insulaire au royaume de Louis XV.
Cet article retrace l'histoire editoriale de l'Introduction aux principes de morale et de legislation en Grande-Bretagne et en France et compare la reception des differentes versions de l'ouvrage dans les deux pays de 1780 (premiere impression du texte en anglais) a 1802 (parution d'extraits dans les Traites de legislation civile et penale). Il montre que la version de Dumont n'est pas seulement plus lisible sur le plan stylistique, mais surtout que le Genevois effectue un recadrage important de la pensee de Bentham, minimisant les implications morales de l'utilitarisme pour mettre en exergue ses aspects strictement juridiques. Redigee en 1780, l'Introduction est l'aboutissement des reflexions menees par Bentham sur les principes du droit au cours de la decennie precedente. Le philosophe envisage d'emblee de la faire traduire en francais et/ou en allemand pour se faire connaitre aupres de Catherine II de Russie. La parution du texte anglais en 1789 est peu remarquee par les milieux litteraires et philosophiques : seuls deux comptes-rendus en paraissent en l'espace de dix ans. Si tous deux sont globalement elogieux, ils critiquent le bien-fonde du rejet des morales de la sympathie, l'un des piliers de l'approche de Bentham. En 1796, l'un de ces comptes-rendus est traduit en francais dans l'un des premiers numeros de la Bibliotheque Britannique, un periodique de Geneve, au sein de la section Morale . Pourtant, l'article tranche avec le ton des autres textes presentes dans le journal : la critique benthamienne des morales de la sympathie rompt avec l'eloge constant de la philosophie ecossaise du sens commun qui donne sa tonalite d'ensemble a la section morale de la revue. Cette publication encourage neanmoins Etienne Dumont a proposer des extraits des textes de Bentham aux redacteurs de la Bibliotheque Britannique. Dumont traduit a cette occasion une partie des premiers chapitres de l'Introduction, non plus dans la rubrique Morale mais sous l'intitule Legislation . Il met l'accent sur la dimension juridique (notamment en matiere penale et civile) de l'utilitarisme, ainsi que sur certains aspects de la reforme sociale et economique. Il evacue ainsi les aspects les plus controverses de la doctrine benthamienne en matiere morale, tirant les lecons de la reception anterieure du texte des deux cotes de la Manche.
The French translation of Anthony Collins' Philosophical inquiry concerning human liberty (1717), published by Des Maizeaux in his collection of texts by Leibniz, Newton and Clarke in 1720, did not have a great impact in France. A second translation, published under a different title in 1754, accompanied by notes, was, however, extremely influential and widely read. This chapter, based largely on Des Maizeaux's passive correspondence, studies how the first translation was undertaken, printed and distributed, the difficulties encountered and the reasons for its relative lack of publicity. It throws light on the multiple factors affecting cultural transfer.
La Mettrie's L'Homme-machine has long been misread as a statement of mechanistic materialism, for La Mettrie was interested in living, organic bodies and used machine metaphors at most heuristically. Indeed, there may be no such thing as mechanistic materialism, at least in the eighteenth century. La Mettrie's materialism is one of animate matter. In his Anti-Seneque, ou le Souverain bien, which is a few years posterior to L Homme-machine and the source of much of the opprobrium associated with his work, La Mettrie defends a particularly radical brand of 'modern Epicureanism': hedonism. I argue for a coherent theoretical connection between La Mettrie's materialism and his (im)moral work, under the aegis of Epicureanism. La Mettrie is not a materialist about mind and body and an Epicurean about ethics understood as the pursuit of pleasure. Rather, he is what I term a 'medical Epicurean' (like Gassendi and Lamy) for whom an understanding of animate bodies applies equally to metaphysics and to ethics. As he asks in the Anti-Seneque, if man were not a machine, why would we need doctors?
Cet article utilise la correspondance echangee par Isabelle de Charriere avec des amies lectrices de son oeuvre, pour determiner le degre de 'feminite' de leurs lectures. N'etant pas ecrivaines elles-memes, elles representeraient un public 'moyen', a ceci pres qu'elles connaissaient l'auteure. Leur admiration peut donc avoir ete influencee par ce rapport personnel. Compare aux relations que Charriere entretenait avec certains hommes, ce rapport est inegal: elle ne les implique pas dans sa reflexion sur son oeuvre. Ceci est du sans doute a un manque de confiance en soi chez quasiment toutes, sauf Ninon Bontems, qui fournit une analyse du roman charrierien, qui est toujours pertinente.
S'il n'est plus necessaire de nos jours de montrer combien le roman du dix-huitieme siecle est permeable aux contenus qui lui sont apportes de la part des sciences, il est toujours utile d'insister sur les rapports que certains discours savants entretiennent avec la fiction romanesque. Prenons les traites d'histoire naturelle: les avatars du romanesque y sont nombreux, leurs fonctions diverses et leurs enjeux reels. Nous nous proposerons donc de montrer que notre comprehension de ces textes scientifiques - des hypotheses qu'ils presentent, de la rhetorique qu'ils mettent en oeuvre et de l'accueil qui leur a ete reserve - beneficierait d'une plus grande attention pour les rapports parfois problematiques qu'ils entretiennent avec la fiction litteraire.
At the end of the sixth of the Lettres ecrites de la montage, Rousseau announces, with reference to the Gontrat social, that 'Locke en particulier les a traitees exactement dans les memes principes que moi'. This is a claim that has puzzled many of his commentators, who believe that Locke has done no such thing. This article argues that while the major pillars of Rousseau's political philosophy are indeed largely Hobbesian, this claim of Rousseau's can be substantially vindicated by paying attention to the way in which his political thinking is most distinctively Lockean in precisely the two areas which concern the argument of the Lettres ecrites de la montagae most: religious toleration (as Pierre-Maurice Masson once argued in 1916), and the relationship between legislative and executive power.
