近年来,我国非遗数字化传承与传播取得丰硕研究成果,在数字化技术、数字化应用和数字化管理三个方面均取得较大进展,但同时也存在研究方法有待"跨界"、研究内容有待延展、研究理论有待整合、域外经验有待提炼借鉴等不足.在未来,相关研究可以在非遗数字化实践的科学评价、非遗传承与传播互动机理、非遗数字化平台战略、非遗最新数字化技术应用等方面进行深化研究.
国潮的出现为非物质文化遗产的现代转化与发展提供了更多可能,汝瓷品牌"汝山明"顺应国潮发展趋势,迎合市场走向,从创新设计、自有生产、多样化宣传、线上线下销售四个方面诠释了非遗国潮之"潮",探索出一条独特的非遗现代发展道路.然而,立足于非遗传承与发展视角,汝山明的发展也存在一些问题,如产品类型单一、线上平台未能充分发挥作用、偏重经济价值等.为此,可以从开发多样产品、注重媒介平台利用、兼负社会责任等方面解决上述问题,以促进"汝山明"品牌和汝瓷文化的可持续发展.
20世纪在建构"民族国家"的话语之下,黄宾虹被视作一位保守的传统型中国画家,与徐悲鸿、林风眠等留洋归来"以西改中"的融合型画家相对立,并以此为标签镶嵌到建构"民族国家"概念下的二元结构型历史书写中.与之相关的黄宾虹研究往往也呈现为强烈的单向度面向,仅重视在其画家身份下所塑造的笔墨话语与画学观的研究.由此遮蔽了黄宾虹其他几重身份下的思想与行为,遮蔽了对变动时代下黄宾虹行为中多重动机的考察;遮蔽了个体生命的真实生存境遇.本文立足曹新刚所著《变动时代的安身立命——基于黄宾虹的"避地而居"展开的考察为例》一书,就历史研究中的核心问题——践行"去遮蔽"原则进行了探讨.又从造成"遮蔽"的几重维度,何以"去遮蔽","去遮蔽"后的情势还原与结构性分析三方面展开分析,重新发现了被遮蔽的个体生命,以期通过范式检讨来延展艺术史的研究面向.
主题性水彩人物画作品已经进入了新观念的当代探索阶段,特别是当代的艺术实践,将它推向了一个主题性创作的多维思考层面.本文主要探讨主题性人物画创作新层次的界面拓展,新观念的不断介入,题材的多样性,艺术语言表述的时代风格,作品创作的个性化,等等.这些定义的存在与思考,都影响着水彩画家的社会体验和艺术实践,如何实现其艺术价值,进行新现实主义绘画理念的再实践,是当下面临的一个重要课题.在其领域中对相关案例作品进行有益探讨,梳理出一个更加明确的发展方向,能够起到更新观念的作用.
博物馆作为城市的文化名片,蕴藏着一座城市的历史文化底蕴,是城市软实力的代表.随着文旅融合的纵深发展,依托丰富的馆藏资源、高品质的展览内容、不断创新的体验活动,博物馆成为人们争相打卡的旅游目的地之一,为博物馆点燃文旅新动能带来了新的机遇.但在具体发展过程中,博物馆从业者们也遇到了诸多挑战,本文从管理机制和部门结构、资金人才短缺、产品开发和宣传能力有限等方面梳理出具体问题,又从产品开发、人才培养、品牌打造三个方面给出相应对策,以期促进博物馆事业的高质量发展.
新的时代背景下,加快振兴"两河文化"对山东省提出了新的更高要求.因此,研究黄河文化和运河文化在新时代的融合与发展尤为重要.本文基于协同发展背景对山东"两河文化"振兴的文化产业结构进行比较分析,提出山东"两河文化"价值新形态及其实现路径,探索山东"两河文化"在区域共同体和联动机制、主体间通力合作、评价机制建立等方面的价值融合路径建设,实现山东"两河文化"高质量发展.
近年来,实体书店行业逐步发展成一种以人为中心、具有多重文化内涵的复合型文化空间,"书店+"已经成为高品质文化空间营造的重要方式.实体书店的文化空间内涵主要体现在生活美学空间、知识分享空间、文化消费空间三个层面,是现代诗意栖居的美学意象、知识交流分享的精神园圃、文化氛围浓郁的消费场景.实体书店同时也面临着实体空间经营成本高、商业业态可替代性强、文化体验趋于同质化的空间、商业、文化三重博弈困境.新时期促进实体书店文化空间再转向,建议政策上融入公共文化体系,经营中创新发展多元文化业态,设计中营造主题文化场景,体验中强化社群情感纽带.
生和死分别是个体存在的开端和结束,是所有人无法逃避的命题.面对世人悦生恶死的倾向,庄子提出"齐生死"的主张,将生死归于气之聚散,是自然的活动,因此要同等看待生死.庄子认为万物以精气为生,气凝聚而成形体,形体之中有神,神在即形在,人的存在就是活着.朱熹从超越的理出发,认为生死是一体的,人的存在既包括活着,也包括死亡.生死是气化流行的不同状态,而气化流行需要神的主导,神不受形体消亡的影响,超越时间和空间,神是理的妙用,生死即神用.由此,生死就有了理的规范,成为超越性观念.
自 2013 年"两创"方针提出以来,众多艺术家开始重新审视中华优秀传统文化,山东青年美术家对齐鲁文化也有了崭新的认识.山东青年美术大展自 2009 年首展以来,在展览机制、作品选择和美术观念更新等方面特点鲜明,加强了学术性和延续性.同时,展览不可避免地存在一些急需解决的问题,集中体现在齐鲁文化传承、人才培养和绘画语言创新三个方面.未来,山东青年美术需要在美术创作和美术理论评论方面继续开拓、共同努力,加强美术创作与美术理论评论的互动,鼓励青年美术家关注齐鲁文化,在多元发展、大胆创新的同时探索促进山东美术话语体系的当代建构,进而推动山东美术文化事业的发展繁荣.
数字文化平台中的内容已经成为新兴文化市场消费的主要对象,相较于传统的"内容为王"模式,数字文化平台中的内容消费呈现出"关系为王"的转向,人与内容的关系深化为人与人的关系.其中,文化内容的丰富是这种转向的基础,平台中广泛的受众参与以及由技术进步带来的参与感增强是推动这种转向的动因.文章通过对Bilibili、抖音等数字文化平台中的内容消费进行分析,指出数字文化平台中的内容消费正从"内容为王"转向成"关系为王",并认为这种转向带来了诸多积极影响,人际互动成为文化消费体验的重要组成部分,平台中的社群性特征得以凸显,平台受众角色进一步多元化.
在现代化的世界进程与中国道路上,国家文化安全与文化繁荣发展辩证统一,保障和推进中华民族现代文明建设.为此,要坚持马克思主义意识形态的指导地位,树立和强化社会主义核心价值观,建立健全社会主义核心价值体系;正确处置各种社会思潮和外来文化,运用马克思主义作出具体的价值和效应判断,透视其中的问题,挖掘新型思想资源;辩证扬弃、取精用弘,不断赋予中华文化新的时代内涵和现代表达形式,推动优秀传统文化创造性转化、创新性发展;推动文化事业和文化产业高质量发展,形成同我国综合国力和国际地位相匹配的国际话语权.
《艺术的法则》一书是法国社会学家布尔迪厄将科学方法实践于艺术探索的一部著作.布尔迪厄在书中以福楼拜的小说《情感教育》为蓝本,展开对作为文学科学依据的三个概念——场域、惯习与资本的相关讨论.20世纪的法国,其艺术场的自主生成带有双重结构性,与统治阶级分离的自主场域带有自反性,布尔迪厄创立了建构文学场兼具结构与历史双重意义的"中间"科学实践方法,进而道出更为深厚的艺术法则构想,即纯粹美学的历史判断、对理解的理解,以及知识分子作为普遍的法团主义的美好愿景.
文化菱形理论起源于艺术社会学,强调将艺术活动纳入广泛的社会语境中去讨论,不仅关注艺术自身的发展与变化,还关注艺术与社会的相互影响与互动,这与我国艺术管理的发展诉求是具有耦合性的.从文化菱形的理论视角分析,我国艺术管理的发展正面临着自身定位变化和外部环境变化两大新挑战,艺术管理被赋予了更多的涵义,需要不断发挥统筹规划、协调沟通的重要职责,洞悉周边环境的变化,并作出及时应变.
"先王观"产生于西周,孔子继承并发展了周代的先王观.他的先王观既存在着将先王完美化的前提,又包含着彰显儒家德治与礼教特色的先王之道;前者通过利用祖先崇拜与"制造"先王事迹历史实现,后者则来自其理想政治图景.孔子以诠释先王为手段,使先王所作所为服务于自家学说,目的在于表达自己的理想政治诉求,劝诫现世君主,希望他们成为行德治、兴礼教的圣明之君.孔子的先王观对当时及后世影响深远,在史学方面,孔子对先王的推崇使统治者更注重以史为鉴,重史传统与托古之风由此而生;在先秦儒家学术史方面,孔子的先王观影响了孟子和荀子.
公共图书馆作为文旅融合的重要参与者,在积极探索文旅融合延伸服务和拓展服务、提升文化服务效能方面起着重要作用.近年来,山东省各级公共图书馆积极响应文旅融合发展政策,与旅游机构、文化场所等合作,并形成多元化、常态化的文化活动效应,收效明显.但就目前阶段来看,公共图书馆文旅融合仍处于探索阶段,在文旅融合的区域发展、合作机制、品牌影响力、创新发展等方面还有待提升.本文基于山东省148家公共图书馆文旅融合调研情况,研究当前山东省各级公共图书馆文旅融合的现状、合作方式、取得的成效、存在的问题,并提出相应对策,以促进文旅融合背景下公共图书馆多元服务不断优化.
本文简要爬梳了衍变中的"图画"观念与"器用"思想二者关系的演化过程,就美术史中"美术"概念的生成、引介作审慎分析.将清末民初西方功利主义、实用主义风潮传入中国作为研究背景,探讨了这一东渐思潮对近代中国整体社会文化的影响,提示近代美术与传统画学文人精英主义之间发生的"断裂".厘定了彼时"美术"概念的"功利性"特质,重新审视中国近代美术之功用、务实的价值取向,最终关注到早期留欧艺术家将现代主义中的"精神性"引入"美术"而使艺术实践具有重新回归"精英化"的趋向,从而丰富了中国近代美术史中"美术"概念的内涵,拓宽其外延.
王弼的认识论思想基于两个观念而展开:一是"得意忘象",二是"圣人体无".就"得意忘象"而言,王弼以《周易》文本为认识对象,以"辩明析理"为认识方法,以卦爻之抽象意为认识目的.就"圣人体无"而言,王弼以本体之"无"为认识对象,以"体虚无"为认识方法,以物我两忘之境界为其认识之最终目的."得意忘象"与"圣人体无",既有区别又有联系.从认识对象和认识目的上讲,二者是不一样的.然而,从认识过程上讲,二者又体现出一种契合,即"忘"的态度.
现存元杂剧奴仆形象的研究成果相当丰富,主要集中于类型化人物形象的分析研究,包括"梅香""张千""店小二"等典型人物,但作为奴仆之一的家童形象因符号化较强与内容相对单薄,其形象研究仍存在空白点.文章通过全面梳理相关剧目发现,家童形象实各具特色,个性塑造多元,展现了独特形象和自我意识.家童形象一方面是故事情节的助推者,另一方面又履行愚弄娱乐的职能;与婢女"梅香"同中有异,共同组成了元杂剧雅俗共赏的文化奇观.
青年亚文化在当下非常活跃,并且随着时代发展而持续演变,推动着社会和文化的变革.对亚文化群体来说,亚文化的参与行为也反映了年轻人对于自我表达、身份认同和社会变革的关注.另外,随着青年亚文化的发展也诞生了新的市场以及消费文化,并且拥有良好的市场活跃度和发展前景,其中街头文化是一个典型的研究案例.本文首先分析了当代青年亚文化的特征和精神内涵,然后借助对街头文化产业化和市场化进程的案例阐释,着重分析了亚文化在主流文化中逐渐从边缘文化走进大众视野的过程,以及对主流文化产生影响的原因,并试图透析此现象的当代意义.
夫妻久别重逢是中国戏曲中的典型情境,重逢代表着夫妻离而又合,有着强烈的戏剧效果.在戏曲舞台上,"戏妻"戏的戏弄手法有不同的呈现方式,主要是调戏式和调笑式两种."戏妻"桥段产生的原因是复杂的,受中国传统家庭伦理观念、中国古代社会贞节观念等诸多因素共同影响,其背后也包含男性创作者对女性人物的想象."戏妻"桥段的运用可以推动情节发展,增添戏剧的观赏性,同时也容易形成喜剧效果,从而塑造更加饱满的人物形象.
