《太平经》以"元气"为核心,通过构成论层面上的"元气行道,以生万物"与修养论层面上的"抱元气于自然"两个维度来构建自然观念,形成了独特的自然思想.《太平经》中的"自然"具有原则义与实体义两重含义,"自然"的实体义是对原始道家个体精神的继承与发展,也是道家哲学与汉代元气学说、儒家名教思想沟通融合的结果.同时,《太平经》在构建自然观念时,也出现了"自然"与"道"在逻辑关系上模糊不清的问题,这既是其思想内容杂糅的表现,亦是其思想本身所具有张力的体现.
周敦颐"礼先而乐后"思想的基本内涵为:礼乐一体,在修齐治平的实践方略上,礼重于乐;在修齐治平所达到的境界上,乐重于礼.后世学者对这一思想的诠释分为三类:第一类,合理发挥濂溪之意,其代表为程朱以天理升华礼,证成礼重于乐,又以敬、和转化礼、乐,坚持礼乐一体;第二类,忠实再现濂溪之意,其代表为郝懿行、黄震等人将古时官制与"礼先而乐后"相结合,证成礼先于乐,乐重于礼;第三类,误解濂溪思想,其代表为吴澄、真德秀等人割裂敬与和、礼与乐的关系,或认为先有敬、后有和,或认为应在礼、乐难两全的情况下舍乐而取礼.以上三类诠释分别推进了礼乐思想的哲学演绎,揭橥礼乐文明的实践意义,阐发礼乐对身心修养的指导作用.当下应在实践视域中理解和发展礼乐.
自晚唐论者提及杜甫陇蜀诗至今,人们逐渐加深了对其蕴涵的种种认识,形成了广义和狭义的陇蜀诗观念,其中的边地意象也概莫能外.杜甫陇蜀诗的边地意象,作为一个整体,是由若干个不同的意象群构成:意象群之一,西北边地风光与多元文化气息;意象群之二,边地殊异习俗与华夷共处情状;意象群之三,边地别致物产与艰难苦恨境况.杜甫陇蜀诗的边地意象,并不是意象群的简单排列,而是存在着"异面"与"多元"化的情况,诸如陇蜀诗的"道难"意象、"吾道"意象、归隐不遂、虚实搭配、史地印证、携家征行、"同谷"意象等,存在着"异面"与"多元"化的纠结,弥漫着漂泊之悲和时世之忧,艺术地再现了特定时期西北边地的民族关系,也成为民族融合、多元文化交融的诗史见证.
身体观是探索儒道生态智慧的新切口.生态视域下,儒家有着"身以爱物"的身体观,将关爱自然视为人们履践道德责任的重要环节与修身律己的内在要求.道家怀有"守身自然"的身体观,认为人应以"道法自然"的原则在持守自然之身的同时也尊重、顺应自然.从身体观出发,儒道提出了生态问题下"救"与"观"的不同智慧,儒家主张身体力行挽救生态危机,将仁与善推扩至自然,而道家主张审慎行动,从人与自然整体性存在的高度对情境进行客观的认识与评判.儒道身体观的生态智慧为当今理解人与自然关系与应对生态问题提供了有益启示.
在可持续发展理念的影响下,企业客户不仅关注产品质量,企业在环境保护、社会责任和公司治理等方面的表现同样影响着企业与客户间合作关系的稳定性.本文以2010-2020年A股上市公司为研究样本,考察企业ESG表现对客户稳定性的影响.研究发现:良好的ESG表现一定程度上能够反映出企业的可持续发展能力,客户更愿意与ESG表现较好的企业保持长期合作关系,即企业ESG表现越好,其客户稳定性越高,且这种关系在国有企业、行业竞争激烈的企业中,以及在经济波动程度较大时更加明显.本文的研究对于企业制定ESG发展规划具有重要的启示意义,同时为企业更好地维持客户稳定性提供理论依据.
