草原生态环境修复责任作为一种新型的环境法律责任形式,正在广泛适用于司法实践之中.从现行法规定和实证分析来看,呈现出不少问题,例如责任主体、适用条件、承担方式等方面存在诸多争议,有必要进一步梳理相关的规范体系.为此,需要实证考察草原生态环境损害案件的类型和适用困境,结合现行法规相对散乱、司法实践较为模糊的现状,从立法和司法两个维度构建规范化的草原生态环境修复责任制度.
旺都特那木济勒及其子贡桑诺尔布是清代末年的王公贵族和朝廷官员.在文才上,父子二人均才华横溢,诗词造诣颇深,用汉文创作了大量诗歌,是文名卓著的蒙古族诗人.旺都特那木济勒的《如许斋集》共创作有一千二百二十四首诗词,贡桑诺尔布在诗文上颇有成就,著有《夔庵吟草》.父子二人诗歌均不同程度受到唐宋诗词的影响,旺都特那木济勒在诗作中多使用唐宋诗成句,步韵、和韵及仿效唐宋诗,娴熟运用汉语诗歌技巧.受乃父影响,贡桑诺尔布也多有对唐宋诗的仿效的诗作,其词有稼轩词风.
作为国内外较有影响力的动物小说作家,格日勒其木格·黑鹤在其小说中为读者构建了一个独特的"荒野"世界.在这个荒野世界的背后,作家表达了他对自然法则的尊重、对游牧文化的追寻及对生态文明的深度忧思.通过他的荒野世界,读者不仅充分领略了黑鹤动物小说的独特审美风格,更唤醒了自身的生态保护意识.
《魏书》"秽史"说的传统问题之一是魏收因受贿而为尔朱荣作佳传.结合《魏书》内对北魏覆灭的总结和对尔朱荣的评价,《洛阳伽蓝记》等当时的各类史料对尔朱荣、尔朱兆的区别对待,以及高氏自身塑造合法性的需求,可知《魏书》力图塑造的是关于北魏末年的两条叙述线索:"胡太后—尔朱荣"和"尔朱兆—高欢".《魏书》让胡太后背负北魏灭亡的罪责,以此肯定尔朱荣匡扶魏室的功绩;同时对尔朱荣和尔朱兆进行区分,突出了原出于尔朱荣军中的高欢灭尔朱兆、振兴魏室的功臣形象,塑造了高氏和北齐的合法性.这一现象符合北齐国史撰作的"起元"要求,《魏书》因此呈现了尔朱荣"佳传"的面貌,不能以"秽史"一言以蔽之.
通辽地区辽代墓葬遗存丰富,其中墓葬仿木构装饰的演变存在一定的规律.在搜集、归纳通辽地区辽代墓葬仿木构装饰资料的基础上,通过斗栱、门额、屋脊三个重点部位的形制变化分析它们的时代特征.将通辽地区辽代墓葬仿木构装饰与辽代砖塔造型进行对比,多角形辽代墓葬仿木构装饰的发展受地面辽塔的影响;将通辽地区辽墓仿木构装饰与辽上京道地区和辽东京道地区辽墓仿木构装饰进行对比,通辽地区辽墓仿木构装饰的来源包括由辽上京道地区传入和由辽东京道地区传入.从文化因素视角分析,辽墓仿木构装饰既是契丹努力吸收汉文化的结果,也是北方民族积极构建中华民族多元一体格局的生动历史案例.
中国自古以来就是多民族的统一国家,历史上经过多次民族之间的融合,早已融为一体.不同地域、不同民族经过几千年的交流与融合,创造了光辉灿烂的文化艺术.这些文明千百年来的碰撞和交融,既被史家记录在浩如烟海的史籍之中,也被古代画工以绘画的形式真实地记录了多民族交往、交融的历史轨迹.墓室壁画是中国古代文化遗产的重要组成部分,墓室壁画呈现的民族之间交往和交融的信息,为研究中华民族共同体意识提供了有力的证据和直观的形象.古代墓室壁画为文字记载的史料提供了重要的实证补充.基于墓室壁画中的形象特征,深度研究民族文化的交往和交融,对增强中华民族的凝聚力、铸牢中华民族共同体意识意义深远.
利奥三世统治时期处于拜占庭帝国历史转折的关键期.在击败入侵的阿拉伯军队后,利奥三世针对拜占庭海军展开了一系列改革.他废除了传统的卡拉比西安舰队,改革海军支出、创新海军体系、完善海军军备,最终建立了基比拉奥特海军军区.在随后的海上作战中,基比拉奥特军区数次击败阿拉伯帝国海军,并且重新夺取了地中海地区的海军霸权.利奥三世的改革也存在一些缺陷:就海军在帝国军队中总体地位而言,改革后海军仍是陆军的附属;在海军战略上,尽管多次击败阿拉伯海军,但拜占庭海军仍然以守势为主;同时,利奥三世也缺乏对海军装备的革新.
自20世纪70年代以来,"法律与文学"运动在美国以及世界其他地区的发展虽然并非一帆风顺,却也基本处于稳定发展的态势.然而,作为法学的一个分支领域,法律与文学研究却未像预期那样获得巨大的繁荣,基本上处于法学研究的边缘地带.诚然,基于法学专业知识与实用主义视角的考量,法学学者对法律与文学跨学科研究的前景有理由担心与焦虑.然而,如果将焦点从"法学"视域转移到"文学"视域,这个跨学科研究将显示出它更丰富和更有前途的一面.鉴于此,本论文重新界定法律与文学的跨学科研究为"涉法文学"研究,并为其在法律与文学研究中的重要地位正名,进而为其未来的研究提供可能性的路径——还原文学性、情感转向、文化共识,意在超越现有法律与文学研究的实用主义范式.在真正意义上,这形成了法律与文学两个学科之间的双向互动.
杭州驻防是清代重要的军事建置.杭州驻防发展过程中,驻防旗人一方面受中原文化的影响,渐趋热衷文事;另一方面,旗人受八旗制度制约,始终保持"武"的属性.驻防旗营文化因此呈现文武兼具的特征.杭州旗营"文武并存"的特质尤为鲜明,是八旗统治进入中原并且与中原文化交融互动的缩影.从杭州驻防旗人的教育环境、身份嬗变、武事类诗歌书写三个方面分析旗营文化中的"文""武"二元特质,以此见微知著,谛视旗人群体的文化特征,对清代文化的多元性作出补充.
草原丝绸之路是欧亚文明交流的最主要通道,形成时间长,沿线范围广.10-13世纪是草原丝绸之路沿线国家、各民族文明交流和互鉴最为活跃的时期之一,移民是活跃的重要因素之一.这一时期,草原丝绸之路沿线国家政权之间的人口迁徙促进了西域和中亚等地区农业、手工业、商贸的发展,推动了中原、西域、中亚地区的技术进步,极大地丰富了东西方民众的经济、文化、社会生活,彰显了移民沟通东西方的桥梁纽带作用.移民在带来草原丝绸之路沿线地区文明交流的同时,也推进了民族之间的融合发展,对东西方产生了重要影响.
实现乡村振兴,既需要物质力量,也需要文化力量.本研究以奈曼旗乡村振兴和可持续发展为目标,以现阶段公共文化服务发展成果为依据,探讨奈曼旗公共文化服务体系建设的现状、成果、存在问题.奈曼旗公共文化服务体系建设在政府主导下,通过增加公共文化设施、创建文化品牌、加强文化服务队伍培训、强化惠民服务等措施,着力补齐农牧区文化活动场所,举办群众性文化活动,惠民服务水平有所提升,探索出公共文化服务建设的新模式.按照"有标准、有网络、有内容、有人才"的要求,健全乡村公共文化服务体系.同时,公共文化建设中也存在一定的问题,改善乡村公共文化建设中的不足是一个漫长的过程.
文献研究表明赛马是蒙古族传统体育文化的活化石,萌芽于蒙古先民繁育、驯化马的生产活动,孕育于游牧生产、敖包祭祀、民族战争等实践,脱胎于敖包祭祀的敖包联欢活动,是检验草原健儿是否英雄勇武的重要标志;蒙古族赛马从古代走来,在游牧生产、军事战争、敖包祭祀的滋养和洗礼下,始终履行教化后代、化育民风、传承文化、尚武顽强、凝聚人心的文化使命.赛马是蒙古族游牧教育的结晶,体现了游牧文化的内涵,以特有的形式记录了蒙古族从原始走向文明、从羸弱走向强盛、从蒙古高原走向世界的历史,展现了粗犷、豪放的游牧文化风貌,诠释了蒙古族"习弓马、强体魄、健行天下"的尚武气质,彰显了"崇尚英雄、践行自由"的民族文化精神.
扎鲁特版画是内蒙古美术领域的一朵奇葩,以造型艺术的形式展现了马背民族游牧文化的神韵,表达了蒙古族敬畏自然、爱护自然、顺应自然、不屈不挠的民族精神,是蒙古族生态文化独特性的艺术体现.生态文化是以崇尚自然、保护环境、促进实现可持续发展为目标的文化,由人统治自然的文化过渡到人与自然和谐共生的文化,是人类认识和探索自然界的高级形式的体现.扎鲁特版画取得的成就与它表现出的草原生态文化观密不可分,符合草原人民将人与自然视为生命共同体的价值观,是生态文化的审美观照.研究扎鲁特版画的生态审美文化,对传承草原生态观、构建中国式现代化具有深远的现实意义.
1861年农奴制改革后,俄国工业化正式开启.虽然成就举世瞩目,但因缺少工业发展所需的资金和技术,工业化的外源性和赶超性特征一览无遗.俄国工业化进程中外部因素的作用至关重要,但内部因素才是推动工业革命的根本动力.18世纪,呢绒和冶金工业的崛起分别奠定了俄国轻重工业发展的基础,乌拉尔冶金工业技术积淀以及19世纪上半叶纺织工业的技术革新是俄国技术革命勃发的前提条件,而全俄统一商品市场的逐步形成更为工业产品提供了广阔的销售市场.19世纪上半叶为俄国原工业化阶段,虽然生产力水平不高,但发展大工业的基础已基本奠定,开展技术和交通运输革命的基本条件均已具备.
科尔沁叙事民歌记录了蒙古族人民的历史、文化和生活方式,是蒙古族口头传统文化的珍品之一.英译科尔沁叙事民歌有助于促进蒙古族文化的传播,同时也有利于推动国际文化交流和旅游业的发展.本研究基于科尔沁叙事民歌的英译现状梳理,以《陕北民歌》《阿诗玛》与《玛纳斯》等民族典籍译介成功案例为参照,紧密结合科尔沁叙事民歌的演唱形式以及歌词特点,探讨科尔沁叙事民歌的翻译策略,提出了从"底本选择""团队翻译"和"归异结合"的翻译策略,旨在助推更多的蒙古族文学典籍走向世界,进一步促进民族文化研究的国际化.
内蒙古生态博物馆作为中国北方第一座生态博物馆,是对当地非物质文化遗产进行整体性活态传承和保护的有益探索,在一定程度上促进了当地文化和生态环境的协调发展.近年来,内蒙古自治区生态博物馆的发展后继乏力,发展情况不尽如人意,原因是多方面的,从法律视角来看,缺乏法律规范,没有专门的规范约束,社区居民主体地位不明确,利益分配不清晰,是阻碍内蒙古生态博物馆发展的重要因素.借鉴国外生态博物馆建设和运营的先进经验,立足内蒙古生态博物馆建设的实际情况,应当加强地方立法,尤其是利用地级市的立法权或者通过村规民约等形式理顺法律关系,明确社区居民的法律地位,保障相关主体的权利,有效保障和促进内蒙古生态博物馆的高质量发展.
驼运即使用骆驼运输货物,是历史上西北和北方草原商业运输的主要方式.作为北方草原重要的商业城市,归化城商业活动网络的扩展主要依赖驼运行业,驼运伴随商业的繁荣而发展,逐渐成为集商业和运输于一体的重要行业.四通八达的驼运路线沟通了北方草原和西北地区,也将这一区域同更广阔的全国市场连接在一起.归化城驼运的发展是清代以来全国商品市场扩张中的一部分,归化城由此成为清代华北与蒙古草原市场网络的节点.驼运不仅是运输方式,它的背后是商业的繁荣,承载着商业的驼运实际上推动着商业在草原地区的不断扩张和发展.此外,驼运的作用不止于商业活动,产生的影响不限于经济方面,驼队的延伸和商路的开辟成为草原与更广阔的世界交流的纽带.
北宋文学家刘敞的《公是集》记录了其出使辽国所作的二十九首诗,这些诗是刘敞生平所作诗歌中仅有的一组北疆纪行诗.运用文学地理学的"三原"理论,通过"版图复原""场景还原"以及"精神探原"的方法分析这组北疆纪行诗,能够勾勒出诗人从北宋都城汴梁到辽国上京道临潢府之间的行程路线,展现出北疆独特的地域风物,并由外层空间指向内层空间,挖掘出其中所包含的多重情感内蕴.
在"澶渊之盟"之后,宋、辽定期遣使交聘成为双方交往的主要活动.北宋使臣在出使辽国的途中创作了数量可观的"使辽诗".学界从整体研究、个案研究、跨学科研究等方面对于北宋使辽诗的特点、价值、意义等做了较深入的探究,成绩不小.未来的使辽诗研究宜采取跨学科的方法,强化文学本位,将其置于宏阔的中华文学史视野之下,考察其对于中华文学多元一体历史格局形成的重要贡献.同时,立足于铸牢中华民族共同体意识的时代语境,可以将使辽诗作为"共同体"意识形成的"有意味的"观测点.
萨都剌是元代著名的北方民族诗人,他的诗歌具有强烈的时空意识.在描写时间时,诗人站在当下回望历史,通过时间观照角度的辩证转换,表现诗人在暂时性层面上对世事千变的深沉咏叹,同时寄托对永恒事物的不断求索,从而整体上表现出一种穿越古今的历史厚重感;在描写空间时,诗人善于对不同地理风貌、族群风俗、宇宙方位进行跨越,从而营构出辽远阔大的时代文化氛围.在表现手法上,诗人采用了时空跳跃、虚实相生、时空重叠等多种时空书写方式.
